طبق الألف زهرة

 

طبقٌ صغيرٌ من الزجاج المصنوع بتقنيّة الألف زهرة التي سبق التعرّض لها، والتي تتلخّص بتجميع عصيّات الزجاج من مختلف الألوان في حزمةٍ قبل طهيها. تُقْطَعُ هذه الحِزَم أفقيّاً قبل أن تتجمّد، وتُمَطّط، ثمّ توضَع على صفيحةٍ زجاجيّة مع مثيلاتِها من "الأزهار" التي أُنْتِجت بنفس الأسلوب. تُدْخَلَ هذه المجموعة بعد ذلك في قالبٍ لتأخذ الشكل المرغوب ومن ثمّ تخضع للطهي مجدّداً. 

مورِسَت هذه التقنيّة في شرق البحر الأبيض المتوسّط، وخصوصاً شواطئ آسيا الصغرى حتّى بداية العهد الإسلامي. 

المصدر غير مذكور.

الأبعاد غير مذكورة. 

العصر: روماني. 

من مقتنيات متحف دمشق الوطني. 

محمّد أبو الفرج العشّ وعدنان الجندي وبشير زهدي. المتحف الوطني بدمشق، دليل مختصر. المديريّة العامّة للآثار والمتاحف ١٩٦٩. 

Catalogue du Musée National de Damas. publication de la Direction Générale des Antiquités et des Musées. Damas 1969.

A Millefiori Plate

Qaṣr al-Ḥayr al-Ġarbī

 

Qaṣr al-Ḥayr al-Ġarbī: Introduction

Cliché: Dīnā al-Badawī (2022). 

Qaṣr al-Ḥayr al-Ġarbī: Introduction

 

Qaṣr al-Ḥayr al-Ġarbī est situé à 80 kms au Sud-Ouest de Palmyre, dans une oasis du désert syrien, qu'un torrent arrose au cours de la saison des pluies. Il se trouve au point de rencontre de deux importantes routes du désert: la route Damas-Qaryatayn-Palmyre et la route Ḥimṣ-al-Ǧawf, lesquelles reliaient les deux branches du Croissant Fertile. C'est l'un des palais érigés par les califes et les princes  ʾUmayyādes à travers le désert de Syrie et le désert de Jordanie tels que Qaṣr al-Ḥayr aš-Šarqī à 100 kms à l'Est de Palmyre, les palais arabes d'ar-Ruṣāfā construits en dehors de la ville byzantine de Sergiopolis, le palais de Wāsiṭ ar-Raqqā sur la rive droite de l'Euphrate, Ǧabal ʾUsays à 100 kms à l'Est de Damas, ainsi que les palais suivants situés en territoire jordanien: le palais de Hišām près de Jéricho, le palais d'al-Mušattā, le palais de al-Ḥarrānā et Quṣayr ʿAmrā. 

Texte: Muḥammad ʾabū al-Faraǧ al-ʿUšš.

Traduction: Gabriel Saadé. 

Cliché: Dīnā al-Badawī (2022). 

Catalogue du Musée National de Damas. publication de la Direction Générale des Antiquités et des Musées. Damas 1969. 

Ǧāmiʿ al-Ǧarrāḥ

 

This congregational mosque is located outside Bāb āš-Šāġūr (1) at the beginning of the large southern cemetery, east of the Maydān suburb.

"Masǧid al-Ǧanāʾiz (2), at Bāb aṣ-Ṣaġīr, on the sheep market, great and old. Having fallen into ruins, it was rebuilt by Ǧarrāḥ. It contains a well" (3).

"Ǧāmiʿ al-Ǧarrāḥ, outside al-Bāb aṣ-Ṣaġīr, in the sheep market quarter, known of old as Masǧid al-Ǧanāʾiz, ruined and rebuilt by Ǧarrāḥ and Muḍḥī" (4).

The nisbā (5), which Sauvaire could not solve, is apparently al-Manbiǧī “from Manbiǧ.”

The tribe of the Banū al-Ǧarrāḥ is often mentioned by ibn al-ʾAtṯīr during the fourth and fifth centuries; they were Ṭayʾ Arabs, though they had no provable connection with the history of Damascus.

"After the rebuilding by al-Ǧarrāḥ, the masǧid was converted into a ǧāmiʿ by al-malik al-ʾAšraf Mūsā, son of al-ʿĀdil, in 631 (6), according to Ibn Šaddād. Ibn Kaṯīr and others report the same. The ǧāmiʿ was destroyed by fire during the siege of Damascus by Muʿīn ad-Dīn, son of aš-Šayẖ in 642 (7), under al-Malik aṣ-Ṣāliḥ Ismāʿīl. The building was restored by the Emir Muǧāhid ad-Dīn Muḥammad, son of Emir Šams ad-Dīn Maḥmūd, son of Ġars ad-Dīn Qiliǧ an-Nūrī, in 652 (8)."

The siege is that of the Khawārizmians. According to ʿAbd al-Bāsiṭ, the mosque suffered a fire once more in 974 (9), and the money was collected for its restoration at this time.

____________

1. Otherwise known as al- Bāb aṣ-Ṣaġīr.
2. Literally "the Funeral Mosque".    
3. Sauvaire p. 446.
4. Sauvaire p. 232. Al-Manīḥī, according to ibn Šaddād, or Al-Manbiǧī, per an-Nuʿaymī.
5. Attribution.
6. 1233-1234 CE
7. 1244-1245 CE.
8. 1254-1255 CE.
9. 1566-1567 CE. 

____________

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

مئذنة جامع الأقصاب

 

جذعُ مئذنة جامع الأقصاب مربّع المسقط، تقسِمُهُ قولباتٌ إلى ثلاثةِ مستويات. يتميّز المستوى الثالث أو الأعلى بوجود زوجٍ من النوافذ ذات العقود الثلاثيّة الفصوص على كلٍّ من أوجُهِهِ الأربعة. يقعُ توأمُ النوافِذَ هذا تخت عقدٍ مدبّب يتناوبُ في فقراتِهِ اللونان الأبيض والأسود. تفْصِلُ سويريّةٌ، تختفي قاعِدَتُها وراء ستارةٍ حجريّةٍ مخرّمة، ببن النافِذَة والنافِذة لصيقتُها. 

قرأ Wulzinger و Watzinger نقشاً كتابيّاً موزّعاً على ثلاثةِ أسطر على "العمود الصغير المثمّن الغربي لنافذة المئذنة" (١) نصُّهُ الآتي:

هذا قبر المرحوم مصطفى آغا

ابن أحمد آغا (شيزري) توفّي إلى

رحمة الله تعالى في شهر 

ربيع الأوّل سنة من فتح عليه وألف 

١١٠٤ (٢)

لا سمح الله

لا أعلم مدى دقّة القراءة، ولكن من الواضح أنّ الحجر الذي يحمل تاريخ هذه الكتابة مأخوذ من مكان آخر، ولكنّهُ دليلٌ على تجديد القسم العلوي من المئذنة على الأقلّ في العهد العثماني بعد ١٦٩٢، ولربّما بُعَيْد زلزال ١٧٥٩. 

تعود الصورة المُلْحَقة عن Oppenheim إلى العام ١٨٩٩.

١. أعتقد أنّ المقصود هو السويريّة الفاصلة بين النافذتين على واجهة المئذنة الغربيّة (انظر المَرْجِع الألماني صفحة ٥٠، وتعريب قاسم طوير صفحة ٩٠-٩١). لم يزوّدنا الألمانيّان بصورة للكتابة. 

(٢) الموافق تشرين ثاني نوڤمبر ١٦٩٢ للميلاد.

Gérard Degeorge. Damas des origines aux Mamluks. L'Harmattan, 1997 (p. 344-345). 

Wulzinger & Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt 1924.

Ǧāmiʿ al-ʾAqṣāb: Minaret

امرأةٌ وقيثارة

 

تَجْلِسُ العازفةُ على مقعدٍ واطئ، وتُسْنِدُ بيدها اليسرى قيثاراً كبيراً تداعِبُ أوتارَهُ بأنامِلِ يدِها اليسرى وسبّابة اليمنى. يلتَفِتُ وجهُ المرأةِ قليلاً إلى يمينِها، وتنمُّ أساريرُهُ عن استغراقٍ في التأمّل. يؤطِّرُ شعرٌ أجعدٌ وجْهَ العازفة، ويشكّلُ كعكةً أشبه بالتاج فوق رأسِها، ثمّ ينسدلُ في ضفيرتين أو ضفائر حولَ رقبتِها. للقيثارةِ خمسةُ أو ستّةُ أوتارٍ شاقوليّة، وصندوق صوتي مستطيل في الأسفل.  

المصدر: محافظة حماة.

تاريخ الاكتشاف: ١٩٣٤.

المادّة: فخّار. 

الأبعاد (معاشير المتر): الارتفاع ١٦٩، القاعدة ١٠٠، السماكة ٥٠. 

العصر: أواخر الهلنستي أو مطلع الروماني.

النصّ: بتصرّف عن بشير زهدي (صفحة ٩٦-٩٧). 

من مقتنيات متحف دمشق الوطني. 

بشير زهدي. لمحة عن الآلات الموسيقيّة القديمة ومشاهد الموسيقييّن على آثارنا الفنيّة. الحوليّات الأثريّة العربيّة السوريّة. المجلّد الثاني والعشرون ١٩٧٢ (صفحة ٨١ - ١٢١). 

• A Woman and a Lyre

محراب جامع الأقصاب

 

حلّ جامع السادات الزينبيّة محلّ مسجد القصب الذي بُنِيَ في القرن الثاني عشر للميلاد إن لم يكن أقدم من ذلك. حلّ مسجد القصب قَبْلَ ذلك محلّ كنيسةٍ بيزنطيّة حسب Wulzinger و Watzinger، أمّا تسمية "السادات" فهي نسبةٌ إلى عددٍ من الصحابة من أشياع علي، قيلَ أنَّهم قْتِلوا بأمرٍ من معاوية ودُفِنَت رؤوسُهم في المسجد المذكور. جُدِّدَ المسجدُ أكثر من مرّة خلالَ تاريخِهِ الطويل، إلى أن هَدَمَهُ الأمير المملوكي منجك عام ١٤٠٨ وبنى في مكانِهِ الجامع الذي نَعْرِفُهُ اليوم. 

للجامعِ صحنٌ مركزي يتوسّطُهُ حوضٌ وتتحلّقُ حولَهُ الأروقة. يتّصِلُ الصحن مع حَرَم الصلاة بواسِطَة خمسة أبواب. بُدِّلَ بلاطُ الصحن القديم في النصف الأوّل من القرن العشرين. المُصلّى مستطيلُ الشكل، يقسِمُهُ صفٌّ من القناطر المُرتَكِزة على أربعةِ عضائد piliers إلى بلاطتين nefs. تخشيبةُ سقفِ الحرم ظاهرةٌ من الداخل. محرابُ الجامع أصلي، يقع تحت عَقْدَيْن مدبَّبَيْن متراكبين double voussure، ويحيطُهُ مستطيلٌ كبيرٌ من التطعيم بالزخارف الهندسيّة. غنى الزخارف وألوانُها وعناصِرُها مملوكيّةٌ بامتياز. شوّهَت بعضُ الإضافاتِ الحديثة هذا المحراب الجميل، منها ثريّا كبيرة أوروپيّة الطِرَاز أخْفَت بَعْضَ مكوّناتِهِ خلفَ زُجاجِها؛ أضِف إلى ذلك أجهزة التكييف ومُلْحقاتِها التي وُضِعَت أمام الأقراص الخزفيّة. 

تعود الصورة عن Oppenheim إلى عام ١٨٩٩.

Gérard Degeorge. Damas des origines aux Mamluks. L'Harmattan, 1997 (p. 344-345). 

Gérard Degeorge. Syrie. Hermann éditeurs des sciences et des arts. Paris 1983 (p. 193-194).

Wulzinger & Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt 1924.

Ǧāmiʿ al-ʾAqṣāb: Miḥrāb

ناووس تجسيمي

 

يختلِطُ الفنّ المصري مع الكلاسيكي في غطاء الناووس المعروض في الصورة، كما هو الحال في الكثير من عاديّات ساحل سوريّا الجغرافيّة. اكُتُشِفَت عام ١٩٠١ مجموعةٌ من النواويس المشايِهة جنوب صيدا، التي عُرِفَت قديماً تحت اسم صيدون؛ حُفِظَت هذه المجموعة لاحقاً في متحف بيروت. جسمُ الناووس مصريّ الطابَع، انسيابيّ الشكل وخالٍ من الزخارف. الرأس المثلّث الشكل كلاسيكي ما في ذلك من شكّ، يتوِّجُهُ شعرٌ أجعد كثيف. الوجهُ أمردٌ، الأنفُ مستقيمٌ، والفم صغيرٌ ودقيق الشفتين. الفقيدُ طِفْلٌ أو فتىً في ريعان الشباب.

المادّة: رخام أبيض. 

الأبعاد غير متوافرة. 

العصر على الأرجح هلنستي.

الصورة بعدسة Dick Osseman عن Wikimedia (الثالث من نيسان أبريل عام  ٢٠٠٩.

من مقتنيات متحف دمشق الوطني (الحديقة).     

• An Anthropomorphic Sarcophagus

Ǧāmiʿ al-ʾAḥmar: Plan

 

In 1914 the mosque was in a desolate state of ruin. The north portico had fallen; no trace of roofs remained. The plan is a copy of the ʾUmayyād Mosque and must have been entirely regular. Two pilasters on each of the short sides of the prayer hall indicate a division by two arcades into three longitudinal naves. Traces of a transept were not visible. The building was certainly not later than the ʾAyyūbid period.

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

A Funerary Banquet from Palmyra

 

The sculpture in the attached photo is currently on display in the garden of the National Museum of Damacus. The art is unmistakably Palmyrene and likely reflects the third stage in the evolution of Palmyrene sculpture. Seven persons are seen in the upper register; the third one from the right in the stereotypical reclining position is evidently the head of the family. The presence of a lower register with the elaborate bedpost on the left indicates that the sculpture belonged to a large exedra, or a triclinium at the very least. The exhibition is less than exemplary.

Substance: limestone.
Dimensions are not provided.
Era: second or third century CE.
Photo credit: Wikimedia. 

Ǧāmiʿ al-ʾAḥmar

 

The "Red Mosque" is located in the Jewish quarter, in the southern part of the city of Damascus, inside the walls, between Bāb aš-Šāġūr and Bāb Kaysān (1).

The following mentions in ibn Šaddād may refer to this mosque:

"A large masǧid in Darb al-Bayāʿā (2), of old, a Jewish synagogue, then a masǧid, known as Masǧid aš-Šahrazūrī, because he used to sit there to preach."

"A masǧid in the Darb Kulaylā in the Jewish quarter, at the south end of Darb al-Bayāʿā, which used to be known as Kulayl al-Qāḍī (3)"

The qāḍī was apparently so well known that ibn Šaddād did not think it necessary to provide his name. Thus, there are two possibilities: either the person in question is Taqīī adl-Dīn ʿUṯmān ibn aṣ-Ṣalāḥ aš-Šahrazūrī, already mentioned under Ǧāmiʿ at-Tawbā, or the famous qāḍī of Nūr ad-Dīn, Kamāl ad-dīn ʾabū al-Faḍl Muḥammad aš-Šahrazūrī.

1.  Wulzinger & Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt. Walter de Gruyter 1924 (p 90). 
2. Darb al-Balāġā according to ibn ʿAsākir (p. 64).
3. Kulayl al-Fāmi according to ibn ʿAsākir. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

مخطّط جامع الأقصاب

 

تعود كافّةُ زخارفِ الجامع الداخليّة، وخصوصاً محرابَهُ الكبير، إلى عهد الأمير منجك؛ ولربّما كان الحالُ كذلك في الأسقف الخشبيّة والركائز pillars المستطيلة المُسْتَعْمَلَة في القناطر arcade الداخليّة عوضاً عن الأعمدة. ليس تحديد باني أو تاريخ بناء المسار الغربي والخلاوي الصغيرة والمطاهر على هذه الدرجة من الوضوح. المبنى سابقٌ للعهد المملوكي ويحاكي في نموذَجِهِ العمائر الأيّوبيّة في عهد الأشرف موسى، رغم غياب النقوش التأسيسيّة والقرائن الدامغة في كتابات المؤرّخين. الرواق الشمالي حتّى المئذنة خارجٌ عن المألوف، ولربّما كان السببُ انتماءَ بعضِ مكوّناتِهِ إلى المسجد الأقدم الذي قيلَ أنّ رؤوس الصحابة دُفِنَت فيهِ. 

استُعْمِلَت أعمدةٌ مع ركائز مستطيلة في القناطرِ حولَ الصحن، على غرار ما نراهُ في جامع بني أميّة الكبير وتقليدِهِ في العمائر الأيّوبيّة. نُظِمَت البوّابات الشماليّة والشرقيّة والغربيّة (؟) بما يشبه توزيعَها في الجامع الأموي. حرمُ الصلاة أصغر بالطبع، ومؤّلف من بلاطتين naves فحسب. تخشيبةُ سقف المصلّى ظاهرةٌ للعيان. يُشبِهُ تبليط الصحن حول حوضِهِ المركزي سجّادةً أو روضة. صُمِّمَ البلاطُ، الذي ينتمي على الأرجح إلى بناء الجامع الأصلي، لينسَجِمَ مع مداخل حرم الصلاة والقناطر المحيطة بالصحن. 

أبعاد الجامع التقريبيّة (عن مديريّة أوقاف دمشق):

- الحَرَم: ١٧ في ٣١ متر.

- الصحن: ٢٩٫٥ في ٣٤ متر.

- الجامع ٤٦ في ٣٤ متر.

مساحة الجامع إذاً ١٥٦٤ متر مربّع، أي حوالي عُشْر مساحة الجامع الأموي (بين ١٥٢٢٩ و ١٥٧٠٠ متر مربّع) وأكثر بقليل من نصف مساحة جامع الحنابلة (٢٩٢٥ متر مربّع). 

معظم المعلومات أدناه + مخطّط الجامع من دراسة وأوراق Herzfeld. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Ǧāmiʿ alʾAqṣāb: Plan

Mithraic Pater

 

This man in a Palmyrene costume appears on the right (north) side of the arcosolium at the Mithraeum of Dura-Europos. He holds a staff in his right hand and a scroll in the left. A similar figure is symmetrically sketched on the left side. The two figures are probably portraits of leading members of the mithraeum's congregation of Palmyrene auxiliaries. The Roman troops at Dura Europos included a unit of Palmyrene archers.

Era: 2nd or 3rd century CE. 

نصب تذكاري كلاسيكي

 

نحتٌ حجري بارزٌ لرجلٍ قصير اللحية ضِمْن محرابٍ دائريّ العقد. يرتدي الفقيدُ لِباساً يونانيّاً chiton فوقَهُ عباءة himation أو معطف. توحي أمارات الوجهٍ بالجديّة مع مسحةٍ من الحزن. تقبضُ اليدُ اليسرى على غَرَضٍ ما، بينما تَبْرُزُ اليمنى من طيات المعطف لتنبَسِطَ أمام منتصف وأيسر الصدر. هناك كتابةٌ يونانيّةٌ قصيرة في زاوية المحراب العلويّة اليسرى. 

المصدر غير مذكور.

الأبعاد غير مذكورة.

العصر: روماني.

الصورة عن Wikimedia بعدسة Dick Osseman في الثالث من نيسان أبريل عام ٢٠٠٩.

المكان: حديقة متحف دمشق الوطني. 

• A Classical Funerary Monument

A Millefiori Plate

 

This small glass plate is on display in the National Museum of Damascus. Provenance and dimensions are not provided. The plate was manufactured using the ancient technique called millefiori, which was practiced with great skill in the Eastern Mediterranean—particularly in the coastal regions of Asia Minor—until the beginning of the Islamic period. The term "millefiori" is a combination of the Italian words "mille" (thousand) and "fiori" (flowers). The millefiori technique involves the production of glass canes or rods with multicolored patterns, which are viewable only from the cut ends of the cane. The rod is heated in a furnace and pulled until thin while still maintaining the cross section's design. It is then cut into beads or discs after cooling.

Catalogue du Musée National de Damas. publication de la Direction Générale des Antiquités et des Musées. Damas 1969.

ربّة نصر حوران

 

أو بالأحرى إحدى ربّات نصر حوران العديدات في متحف دمشق الوطني فحسب: هناك ربّةٌ من بصرى، وثانية من براق، وثالثة من الحارّة، ورابعة من الشيخ سعد، وخامسة وسادسة وسابعة من السويداء، وثامنة لم أستطع تحديد مَصْدَرِها بدقّة ... نايكي اليوم إذاً هي التاسعة التي تعطّفَت فسَمَحَت لي بالكتابةِ عنها. 

الرأسُ مفقودٌ، والعنق مبتورٌ، وإن بقي مِنْهُ أرومةٌ يطوِّقُها قلادةٌ من الخَرَز تتدلّى مِنْها ميداليّةٌ مستديرة. الطرفان العلويّان مبتوران لدى تمفْصُلِهِما مع الكَتِفَيْن. الجناحان غائبان، وليس بالإمكان تحديد مَنْبَتِهِما دون صورةٍ لقفا التمثال. ترتدي الربّةُ ثوباً نَسَويّاً يونانيّاً peplos لا نطاقَ لَهُ. ينحَسِرُ الرداءُ عن الثدي الأيمن، بينما تُشَكِّلُ طيّاتُهُ مروحةً تتشعّع بدايةً من حلمة الثدي الأيسر. تأخُذُ طيّات الثياب تحت السرّة هيئةَ أقواسٍ محدّبة نحو المحيط، لتُشدِّد استدارتيّ الوركين، وكأنَّ الريحَ تَعْصِفُ بالثوب. يلتَصِقَ الرداءُ بالطرفين السفلييّن من الأمام حتّى الكاحِلَيْن، وتتطيرُ طيّاتُهُ مع هبوب الهواء من الخلف. القدمان مفقودتان. 

المصدر: حوران.

المادّة: بازلت. 

الأبعاد غير متوافِرة. 

العصر: روماني. 

الصورة عن Wikimedia بتاريخ الثالث من نيسان أبريل عام ٢٠٠٩.

من مقتنيات متحف دمشق الوطني (الحديقة). 

• Nike of Auranitis

حي العقيبة

 

أضفت البقعة الحمراء على خريطة Burns لتحديد موقع العقيبة لِمَن لا يعرف دمشق. كافّة المعلومات أدناه تعريب عن مقال Sauvaget في العدد الثاني من مجلّة الدراسات الشرقيّة الصادر عام ١٩٣٢. 

بُنيَ جامع التوبة في حيّ العقيبة (١)، رَبَضٌ (٢) تشكّلَ خارج باب الفراديس (٣)؛ وبإمكاننا إلى اليوم تمييز مروحة الدروب الخارجة من المدينة نحو الشمال، والتي تطوّر الحيّ الجديد بالنتيجةِ حَوْلَها. يقعُ حيّ العقيبة على الطريق المؤدّي إلى محلّة الفراديس الدارسة، وعلى أحد الدربين الواصِلَيْن بين دمشق والصالحيّة (٤) التي زوّدت دمشق بقسمٍ لا بأسَ بِهِ من خضارِها وفواكِهِها. هذا الموقع يفسِّرُ تطوّر الحيّ المبكّر في تاريخ المدينة، وإن لم نَجِد له ذكراً في المصادر التاريخيّة قبل القرن العاشر (٥).

تَبْعُدُ مقبرة باب الفراديس (٦) ثلاثمائة متر إلى الشمال من سور المدينة، خلافاً لما هو الحال في سائر المقابر كالشيخ رسلان والباب الصغير وقديماً باب النصر (٧)، التي أطلّت على الخندق المحيط بالسور مباشرةً. بالمقارنة نستنتج أنّ قبور باب الفراديس تقهقرت عبر الأزمنة شيئاً فشيئاً نحو الشمال، لتبتَعِدَ عن السور إذ حلّت محلّها الأبنيةُ السكنيّة. لا بدّ أنّ تراجع المقبرة هذا غارِقٌ في القِدَم نظراً لاحتوائها على أضْرِحَةٍ من النصف الثاني للقرن الثاني عشر (٨).

باختصار حيّ أو العقيبة أحد أقدم أرباض دمشق خارج السور، إن لم يكن أقْدَمَها على الإطلاق، ومن أكْثَرِها اكتظاظاً بالسكّان، بدلالة شهادة ابن عساكر (٩) الذي سمّى فيه سبعاً من المساجد؛ قد يبدو هذا الرقم ضئيلاً، بيد أنّهُ تجاوزَ آنذاك عددَ مساجدِ أي رَبَض آخر في دمشق، أضِفْ إلى ذلك بناء جامع التوبة عام ١٢٣٤-١٢٣٥ ليكون رابع جوامع دمشق خارج السور، بعد الحنابلة في الصالحيّة ومصلّى العيدين والجراّح في الشاغور (١٠). إقامةُ جامعٍ في العقيبة دليلٌ لا يقبل الدحض على أهميّة الحيّ وكثافة أهْلِهِ.  

١. عُقَيْبة تصغير عَقَبَة، التي تعني مرقى أو مُنْحَدَر. العقيبةُ إذاً مرقى طفيف الانحدار كما هو حال وادي بردى شمال دمشق داخل السور. بالمقارنة "الشرف"، من أشْرَفَ ويُشْرِف، أكثر انحداراً، كما في الشرف الأعلى والشرف الأدنى غرب المدينة. 

٢. ضاحية أو جِوار. 

٣. تشير تسمية "الفراديس" إلى اتّخاذ المحلّة منتجعاً للاصطياف منذ القِدَم. يُدْعى الباب أيضاً باب العمارة. 

٤. يتعيّن على من يريد الذهاب من دمشق إلى الصالحيّة عبورُ أحدَ جِسْرَيْن: الأوّل "الجسر الأبيض" المعروف إلى اليوم، والثاني جسر كُحَيْل الذي نستطيعُ تحديدَهُ بفضل الأبنية التاريخيّة العديدة حَوْلَهُ والمذكورة في الكثير من المصادر: المدرسة البدريّة، التربة الحافظيّة، المدرسة الشبليّة، والتربة القماريّة. 

٥. لم يزوّدنا Sauvaget بالمصدر الذي ذَكَر العقيبة في القرن العاشر. أقدم ما عَثَرتُ عليهِ يعود إلى القرن الثاني عشر وابن عساكر. 

٦. الدحداح كما نَعْرِفُها اليوم. 

٧. تواجدت بقايا قبور قديمة في مبنى المشيريّة، الذي حلّ محلَّهُ لاحقاً قصر العدل، عندما كَتَبَ Sauvaget الأسطرَ أعلاه. 

٨. لربّما كانت الإشارة إلى التربة المنكورسيّة. 

٩. صفحة ٨٤-٨٥ من تحقيق صلاح الدين المنجّد. انظر أيضاً Sauvaire صفحة ٤٥١-٤٥٤. 

١٠. أُقيمَ جامع الجرّاح عام  ١٢٣٤ في المكان الذي شَغَلَهُ سابقاً مسجد الجنائز. لنا إليهِ عودةٌ.  

Jean Sauvaget. Décrets Mamelouks de Syrie (premier article). Bulletin d'études orientales, Tome II 1932 (p. 1-52).

Ross Burns. Damascus, a History. Routledge 2005 (carte). 

ʿUqaybat Dimašq

A Woman and a Lyre

 

This statuette features an amply robed seated lady, evidently a musician; she supports a large triangular lyre with her left hand. Her face is round and framed by long curly hair arranged in symmetrical locks and fixed above her head with what appears to be a hairpin; her right hand reaches for an instrument that has five or six vertical strings and a sound box. The head is gently turned to the right, and the woman appears pensive. 

Provenance: Ḥamā, found in 1934.
Substance: terracotta.
Dimensions: height 16.9 cm, base 10 cm, thickness 5 cm.
Era: late Hellenistic or early Roman.
Text adapted from Bašīr Zuhdī (p. 96-97).
Photo credit: Marwān Mislmānī.  
Collection: National Museum of Damascus.

Bašīr Zuhdī. Lamḥā ʿan al-ʾālāt al-musīqīyyā al-qadīmā wa mašāhid al-mūsīqīyyīin ʿala ʾāṯārinā al-fannīyyā. Annales archéologiques arabes syriennes 1972 (pp. 81-121).