نايكي الحورانيّة

 

التمثال في الصورة المُلْحقة معروضٌ حالياً في حديقة متحف دمشق الوطني. لا أملكُ معلوماتٍ دقيقة عن أبعادِهِ ومَصْدَرِهِ وكيفيّة دخولِهِ في ملاك المتحف، بيد أنّ التشابُهَ بينَهُ وبين تمثال أسماثوس من السويداء، لا يدعُ مجالاً للشكّ بأنّهُ من حوران الرومانيّة. 

تمثالُ اليوم أفضل من نحت أسماثوس تنفيذاً، ونسبةُ الرأسِ إلى الجسمِ أقرب إلى الواقع؛ أضِف إلى ذلك مهابةَ وَقْفَةِ الربّة، والعناية التي توخّاها الفنّان في تصفيفِ ِشَعْرِها، والدقّة التي راعاها في رسمِ أساريرِ وَجْهِها. 

تنتَصِبَ إلهةُ النصر فوق كرةٍ في وضعيَّتِها الانسيابيّة المألوفة. الطرفان العلويّان مبتوران لدى الكتفين، والجناحان مفقودان. الرداء يوناني peplos، زُنِّرَت طيّتُهُ apoptyma تحت الثديين. الثوب مثبّتٌ على الكتف الأيسر بمشبك دائريّ الشكل، ومنحَسِرٌ عن الثدي الأيمن. تتدلّى طيّاتُ الثوب طولانيّاً تحت الخصر، وتتشعّعُ لتأخذ شكلَ المروحة حول حلمة الثدي الأيسر. الطرفان السفليّان عاريان بالكامل بداية من المغبنين ونهاية بالقدمين، باستثناء زوجٍ من الخلاخل حول الكاحلين. يتدلّى قرطان من أذنيّ الإلهة ويطوّق عقدٌ جيدَها. 

المصدر: حوران. 

المادّة: بازلت. 

العصر: حوالي القرن الثاني للميلاد. 

الصورة عن Wikimedia بعدسة Marina Milella وتعود إلى عام  ١٩٩٣.

من مقتنيات متحف دمشق الوطني. 

• Nike on a Globe

Ǧāmiʿ alʾAqṣāb

 

North of the Baradā, about 200 meters outside Bāb as-Salāmā.

The building seems to have an old history, and in its northern portico part of a pre-Islamic building may be preserved.

"A masǧid near the entrance to Saṭrā alley; it contains the heads of the companions, ʾaṣḥāb, of the Prophet, known under the name Masǧid al-Qaṣab. It is old. At its gate is a canal" (1).

“Old,” for ibn Šaddād, means long before 632 (1234-1235 CE). Anything resembling the cult of heads is so totally non-Muḥammedan that the presence of such heads is clear evidence of pre-Muḥammedan origin. Van Berchem groups these legends around the survival of the Adonis myth, the head of St. John the Baptist, of al-Ḥusayn, and others.

"Al-Madrasā al-Mismārīyyā . . . near Minaret Fayrūz, founded by Šayẖ Mismār al-Hilālī, who died in 546 (1151-1152 CE), had a large waqf, the limit of which is indicated by ḥakr az-Zuqāq (2), called as-Sāqiyā, and belonging to the area called Masǧid al-ʾAqṣāb" (3).

This indication of the locality evidently is taken by an-Nuʿaymī or his source from the text of the waqf and proves the existence of Masǧid al-ʾAqṣāb before 546. 

"On the thirteenth of Ǧumādā II 721 (July 10, 1321), the Friday prayer was celebrated at Ǧāmiʿ alʾAqṣāb" (4). 

"Ǧāmiʿ Masǧid alʾAqṣāb was built anew and enlarged by Emir Nāṣir ad-Dīn Muḥammad, son of Manǧak, in 811 (1408-1409 CE)" (5).

This led to a lawsuit between the Malikī and the Šafiʿite qaḍīs (6):

Manǧak had destroyed the masǧid and built at its place a large ǧāmiʿ, appropriating the area illegally (7).

The note of ibn Kaṯīr contradicts this description: since the Friday prayer was celebrated there in 721, it was a ǧāmiʿ ninety years before Manǧak. The excitement over the lawsuit and unjustified accusations of the unloved governor seem to be the reason for the inaccurate representation of the facts.

____________

1. Ibn ʿAsākir P. 84, ibn Šaddād p. 140, Sauvaire p. 451, 

2. "The Enclosure of the Alley". 

3. An-Nuʿaymī Vol II, P 89 and 93. 

4. Ibn Kaṯīr Vol VIII p 152. 

5. An-Nuʿaymī Volume II p 331. 

6. Ibid. See also Badrān p. 386-387. 

7. A masǧid (mosque) is any general place of worship or prostration for Muslims, while a ǧāmiʿ (great mosque or masǧid ǧāmiʿ) is a larger, central congregational mosque specifically designated for weekly Friday (Ǧumʿā) prayers and major community gatherings.

____________

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

محراب جامع التوبة

 

دَمَجُت صورةً شاملةً للمحراب والمنبر التُقِطَت عام ١٩٣١ مع لقطةً بعدسة Herzfeld من مَطْلِع القرن العشرين ركّزت على سويريّةٍ وجانبٍ من تجويف المحراب. رُمِّمَ جامع التوبة وجُدِّد عدّة مرّات خلال تاريخِهِ الطويل، ومع ذلك يرى Allen أنّ الكثير من مكوّنات المحراب أصليّةٌ. 

يتميّز المحراب بزخارِفِهِ الجصيّة الغنيّة التي جَمَعَت بين العناصر النباتيّة والأشكال الهندسيّة والكتابات. تحيط سويريّتان colonettes حلزونيّتان بتجويف المحراب، ونرى فوق العقد وحاشيتَيْهِ spandrels شريطاً عريضاً من الزخارف العربيّة تتخلّلُهُ كلمات: الله، محمّد، أبو بكر، عمر، عثمان، علي (١) بالترتيب من يمين الناظر إلى اليسار. يحتلُّ مستطيلان بينهما ميداليّة الربع الأعلى للمستطيل الحاضن للمحراب. يتوّجُ هذا المستطيل، بين نافذتين معقودتين، تصميمٌ ثلاثيّ الفصوص تحت زنبقةٍ زخرفيّة.  

١. يمكن معاينة الكتابة بسهولة في عددٍ من الصور الحديثة العالية الدقّة على الشبكة، وهناك أيضاً صورة الآثاري الراحل خالد معاذ في "مشاهد دمشق الأثريّة" عام ١٩٥٠:

Terry Allen. Ayyubid Architecture. Solipsist Press, Occidental, California, 1999. 

Ǧāmiʿ at-Tawbā: Miḥrāb

ناووس من الرستن: الوجه الخلفي

 

نَشَرَ المتحف الافتراضي السوري صورةً للوجه الأمامي لهذا الناووس الذي اكتُشِفَ في الرستن، ونُقِلَ بالنتيجة إلى حديقة متحف دمشق الوطني في مطلع عام ٢٠٢٥. هناك وصف مفصّل مع ترجمة للنقش الكتابي اليوناني على موقع المتحف الافتراضي، مع ذِكْر Gatier مَرْجِعاً. عَثَرتُ بتصفّح الشبكة على صورةٍ لما أعتقدُ أنّهُ وجه الناووس الخلفي. توصّلتُ إلى هذه النتيجة بمقارنة الحاوية والغطاء والزخارف. لا مفرّ، لمن يريد قطع الشكّ باليقين، من مراجعة مقال Gatier، ومع الأسف لا أملكُ نسخةً منه. 

Pierre-Louis Gatier. Un sarcophage de la nécropole de Restan. Annales d'histoire et d'archéologie (Beyrouth), Volumes 8–9 (1997–1998) p. 35 à 47.

A Sarcophagus from ar-Rastan: Back Panel?

Classical Funerary Relief

 

A bust of a youth set within a recessed arched niche. The face is beardless. The nose and mouth are mutilated. The deceased is portrayed wearing a tunic and a himation. The base displays a Greek inscription ending with the traditional farewell formula "XAIPE": 

(name) son of (name) farewell! 

Substance: limestone?
Dimensions are not provided.
Era: Roman.
Provenance: ?
Photo Credit: Bernard Gagnon (Wikimedia), March 31, 2010.
Collection of the National Museum of Damascus. 

مخطّط جامع التوبة

 

رأينا كيف خُطِّط جامع الحنابلة على غرار الجامع الأموي، باستثناءِ كونِهِ أصغر مساحةً وأكثر تقشّفاً، يعكس الفرق بين دمشق والصالحيّة.  تكفي نظرةٌ سريعةٌ على المخطّط الملحق عن Herzfeld وصورة Google الجويّة ليتبيّن أنّ الشبه بين جامع التوبة وجامع بني أميّة أكثر منه بين هذا الأخير وجامع المظفّري، والسبب عائدٌ إلى اعتماد تصميمٍ أكثر تطاولاً في جامع التوبة. لربّما لَعِبَت الأرضُ التي أقيمُ عليها الجامعان دورَها في اختلافِ مخطّطيهِما: بُنِيَ جامعُ الجبل على أرضٍ خالية، بينما يقعُ جامع التوبة إلى الغرب من مقبرة الدحداح، التي شَغَل مكانَها قديماً مضمار الخيل الهلنستي، على الأقلّ حسب Wulzinger & Watzinger (١). 

يطابُقُ تخطيطُ جامع التوبة إذاً سَلَفَهُ الأموي أو يكاد: صحنٌ محاطٌ برواقٍ بسيط، مصلّى مسقوف جملونيّاً ومكوّن من بلاطتين (٢) يفصلُ بينهما صفٌّ من القناطر المحمولة على عضائد، مجازٌ معترض أكثر ارتفاعاً تعلوهُ قبّةٌ وتطلُّ جبهتُهُ pediment على الصحن. بالمقابل هناك اختلافٌ في مكان المدخل: تقعُ بوّابة جامع التوبة الرئيسة لصيق المئذنة الوحيدة - التي تحتلّ الزاوية الشماليّة الشرقيّة - من جهة الجنوب، وهناك بابٌ ثانٍ في منتصف الجدار الشمالي. 

يتبع. 

١. صفحة ٣٠٤ - ٣٠٥ من تعريب قاسم طوير. 

٢. مقارنةً مع ثلاث بلاطات لجامع بني أميّة علّ هذا الاختلاف هو الأهمّ. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Gérard Degeorge. Damas des origines aux Mamluks. L'Harmattan, 1997 (p. 233-234).

Wulzinger & Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt. Walter de Gruyter 1924.

Ǧāmiʿ at-Tawbā: Plan

Ǧāmiʿ at-Tawbā: Dome

 

The courtyard is surrounded by arcades resting on pillars. The prayer hall has a transept and only two longitudinal naves, compared with three in the ʾUmayyād mosque. The dome in front of the miḥrāb follows the usual ʾAyyūbid model consisting of a calotte resting on two drums; the lower one is higher than the upper. The lower drum is octagonal with corner squinches alternating with large arches encompassing arched double windows. The upper drum is hexadecagonal, pierced by eight arched windows alternating with small blind niches decorated with a conch. This cupola is the only domed structure of the mosque; the other roofs consist of wooden rafters.

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Plan and photo credit: ʾAḥmad ad-Dālī in Mawsuʿat al-ʾĀṯār fi Sūrīyyā.