Ǧāmiʿ al-ʾAḥmar: Plan

 

In 1914 the mosque was in a desolate state of ruin. The north portico had fallen; no trace of roofs remained. The plan is a copy of the ʾUmayyād Mosque and must have been entirely regular. Two pilasters on each of the short sides of the prayer hall indicate a division by two arcades into three longitudinal naves. Traces of a transept were not visible. The building was certainly not later than the ʾAyyūbid period.

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

A Funerary Banquet from Palmyra

 

The sculpture in the attached photo is currently on display in the garden of the National Museum of Damacus. The art is unmistakably Palmyrene and likely reflects the third stage in the evolution of Palmyrene sculpture. Seven persons are seen in the upper register; the third one from the right in the stereotypical reclining position is evidently the head of the family. The presence of a lower register with the elaborate bedpost on the left indicates that the sculpture belonged to a large exedra, or a triclinium at the very least. The exhibition is less than exemplary.

Substance: limestone.
Dimensions are not provided.
Era: second or third century CE.
Photo credit: Wikimedia. 

Ǧāmiʿ al-ʾAḥmar

 

The "Red Mosque" is located in the Jewish quarter, in the southern part of the city of Damascus, inside the walls, between Bāb aš-Šāġūr and Bāb Kaysān (1).

The following mentions in ibn Šaddād may refer to this mosque:

"A large masǧid in Darb al-Bayāʿā (2), of old, a Jewish synagogue, then a masǧid, known as Masǧid aš-Šahrazūrī, because he used to sit there to preach."

"A masǧid in the Darb Kulaylā in the Jewish quarter, at the south end of Darb al-Bayāʿā, which used to be known as Kulayl al-Qāḍī (3)"

The qāḍī was apparently so well known that ibn Šaddād did not think it necessary to provide his name. Thus, there are two possibilities: either the person in question is Taqīī adl-Dīn ʿUṯmān ibn aṣ-Ṣalāḥ aš-Šahrazūrī, already mentioned under Ǧāmiʿ at-Tawbā, or the famous qāḍī of Nūr ad-Dīn, Kamāl ad-dīn ʾabū al-Faḍl Muḥammad aš-Šahrazūrī.

1.  Wulzinger & Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt. Walter de Gruyter 1924 (p 90). 
2. Darb al-Balāġā according to ibn ʿAsākir (p. 64).
3. Kulayl al-Fāmi according to ibn ʿAsākir. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

مخطّط جامع الأقصاب

 

تعود كافّةُ زخارفِ الجامع الداخليّة، وخصوصاً محرابَهُ الكبير، إلى عهد الأمير منجك؛ ولربّما كان الحالُ كذلك في الأسقف الخشبيّة والركائز pillars المستطيلة المُسْتَعْمَلَة في القناطر arcade الداخليّة عوضاً عن الأعمدة. ليس تحديد باني أو تاريخ بناء المسار الغربي والخلاوي الصغيرة والمطاهر على هذه الدرجة من الوضوح. المبنى سابقٌ للعهد المملوكي ويحاكي في نموذَجِهِ العمائر الأيّوبيّة في عهد الأشرف موسى، رغم غياب النقوش التأسيسيّة والقرائن الدامغة في كتابات المؤرّخين. الرواق الشمالي حتّى المئذنة خارجٌ عن المألوف، ولربّما كان السببُ انتماءَ بعضِ مكوّناتِهِ إلى المسجد الأقدم الذي قيلَ أنّ رؤوس الصحابة دُفِنَت فيهِ. 

استُعْمِلَت أعمدةٌ مع ركائز مستطيلة في القناطرِ حولَ الصحن، على غرار ما نراهُ في جامع بني أميّة الكبير وتقليدِهِ في العمائر الأيّوبيّة. نُظِمَت البوّابات الشماليّة والشرقيّة والغربيّة (؟) بما يشبه توزيعَها في الجامع الأموي. حرمُ الصلاة أصغر بالطبع، ومؤّلف من بلاطتين naves فحسب. تخشيبةُ سقف المصلّى ظاهرةٌ للعيان. يُشبِهُ تبليط الصحن حول حوضِهِ المركزي سجّادةً أو روضة. صُمِّمَ البلاطُ، الذي ينتمي على الأرجح إلى بناء الجامع الأصلي، لينسَجِمَ مع مداخل حرم الصلاة والقناطر المحيطة بالصحن. 

أبعاد الجامع التقريبيّة (عن مديريّة أوقاف دمشق):

- الحَرَم: ١٧ في ٣١ متر.

- الصحن: ٢٩٫٥ في ٣٤ متر.

- الجامع ٤٦ في ٣٤ متر.

مساحة الجامع إذاً ١٥٦٤ متر مربّع، أي حوالي عُشْر مساحة الجامع الأموي (بين ١٥٢٢٩ و ١٥٧٠٠ متر مربّع) وأكثر بقليل من نصف مساحة جامع الحنابلة (٢٩٢٥ متر مربّع). 

معظم المعلومات أدناه + مخطّط الجامع من دراسة وأوراق Herzfeld. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Ǧāmiʿ alʾAqṣāb: Plan

Mithraic Pater

 

This man in a Palmyrene costume appears on the right (north) side of the arcosolium at the Mithraeum of Dura-Europos. He holds a staff in his right hand and a scroll in the left. A similar figure is symmetrically sketched on the left side. The two figures are probably portraits of leading members of the mithraeum's congregation of Palmyrene auxiliaries. The Roman troops at Dura Europos included a unit of Palmyrene archers.

Era: 2nd or 3rd century CE. 

نصب تذكاري كلاسيكي

 

نحتٌ حجري بارزٌ لرجلٍ قصير اللحية ضِمْن محرابٍ دائريّ العقد. يرتدي الفقيدُ لِباساً يونانيّاً chiton فوقَهُ عباءة himation أو معطف. توحي أمارات الوجهٍ بالجديّة مع مسحةٍ من الحزن. تقبضُ اليدُ اليسرى على غَرَضٍ ما، بينما تَبْرُزُ اليمنى من طيات المعطف لتنبَسِطَ أمام منتصف وأيسر الصدر. هناك كتابةٌ يونانيّةٌ قصيرة في زاوية المحراب العلويّة اليسرى. 

المصدر غير مذكور.

الأبعاد غير مذكورة.

العصر: روماني.

الصورة عن Wikimedia بعدسة Dick Osseman في الثالث من نيسان أبريل عام ٢٠٠٩.

المكان: حديقة متحف دمشق الوطني. 

• A Classical Funerary Monument

A Millefiori Plate

 

This small glass plate is on display in the National Museum of Damascus. Provenance and dimensions are not provided. The plate was manufactured using the ancient technique called millefiori, which was practiced with great skill in the Eastern Mediterranean—particularly in the coastal regions of Asia Minor—until the beginning of the Islamic period. The term "millefiori" is a combination of the Italian words "mille" (thousand) and "fiori" (flowers). The millefiori technique involves the production of glass canes or rods with multicolored patterns, which are viewable only from the cut ends of the cane. The rod is heated in a furnace and pulled until thin while still maintaining the cross section's design. It is then cut into beads or discs after cooling.

Catalogue du Musée National de Damas. publication de la Direction Générale des Antiquités et des Musées. Damas 1969.