The ʾUmayyād Mosque: A Prehistory

 

Much has been written about this work of al-Walīd. In 1893 a great fire destroyed it, and what we see today is a new building, though it keeps the body of the outer walls and follows inside the model of the old building. The Bonfils photographs (attached) reflect the situation before the fire. When Herzfeld saw it for the first time in 1903, it was under construction. Van Berchem had studied it in 1893, right before the fire, and then in 1894, immediately after; his notes, together with unpublished notes of René Dussaud, taken about the same time, are today the main material for the study of the prehistory of the mosque. The problem is infinitely complicated by the circumstance that already the church did not belong to any normal type but was entirely exceptional, just as were the main sanctuaries of the other great Syrian towns, Ḥimṣ, Ḥamā, Aleppo, all antique temples, first converted into churches, then into mosques.

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138).

مخطّط المدرسة المرشديّة

 

التُقِطَت  هذه الصورة لشارع المدارس في حيّ الصالحيّة بعدسة Herzfeld بين الأعوام ١٩٠٨ و ١٩٣٠، والفضل بتلوينها البديع يعود إلى صديقي العزيز بدر الزعبي. المنظور من الغرب إلى الشرق والأبنية الظاهرة هي التالية:

١. الزاوية الفريثيّة.

٢. قبّة (الطاسة غائبة) ثمّ مئذنة المدرسة المرشديّة قيد الحديث.

٣. دار الحديث الأشرفيّة المقدسيّة أو البرّانيّة، بين مئذنتيّ المرشديّة والأتابكيّة. 

٤. مئذنة المدرسة الأتابكيّة.

يتبع مخطّط المدرسة مسار الشارع ولا يتميّزُ بانتظامِهِ. يقع إيوان المدخل على الواجهة الشماليّة في شرق البناء، ويمكن تمييزهُ على لقطة Google المُلْحَقة. تحتلُّ التربةُ الجانب الغربي للمدرسة وقبّتها اليوم تعكسُ ترميماً من النصف الثاني للقرن العشرين (١). يتوسّطُ المصلّى البوّابة والتربة، ويُدْخَلُ إليهِ عَبْرَ بابٍ على الجدار الغربي لإيوان البوّابة نرى في أعلاهُ حاملةً جداريّةً غير مألوفة اقتَبَسْتُ رَسْمَها عن Herzfeld:

مئذنةُ المصلّى الحجريّة مربّعة المسقط وفريدةٌ من نوعِها في دمشق. بُنِيَت هذه المئذنة بين التربة وحرم الصلاة وهي، حسب Sauvaget، الوحيدة المتبقّية من مآذن القرن الثالث عشر للميلاد في دمشق. 

خَتَمَ Herzfeld بالقول أنّ "محرابيّ" المدرسة لا يزالان يحتفظان ببقايا زخارِفِهِما الجصيّة الأصليّة. ذَكَرَ Sauvaget (رقم ١٠٢) وجود زخارف جصيّة مقولبة في المصلّى والتربة ولا علم لي بوجود محراب خارج حرم الصلاة. 

١. أكرم العلبي. خطط دمشق صفحة ٢١٦. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture III. Ars Islamica XI-XII 1946 (p. 1-71).

Madrasā Muršidīyyā: Plan

Madrasā Muršidīyyā: Plan

 

The plan is irregular because it lies on the hooked street. Beside the entrance, a prayer hall and a tomb chamber remain, with a square minaret raised on a block of masonry between these two adjacent rooms. The door from the entrance to the prayer hall has an unusual bracket (illustration), and both miḥrābs preserve remains of their original plaster decoration.

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture III. Ars Islamica XI-XII 1946 (p. 1-71).

المدرسة المرشديّة: الكتابة التأسيسيّة

 

يحتلُّ نقش المدرسة المرشديّة الكتابي أربعة أسطر ضِمْنَ لوحةٍ فوق ساكف الباب بطول ١٦٢ وارتفاع ٤١ من عشيرات المتر. زوّدنا الدكتور قتيبة الشهابي بثلاثة قراءاتٍ استقاها من المراجع الآتية:

١. الدليل الزمني للنقوش الكتابيّة العربيّة Répertoire chronologique d'épigraphie arabe أو باختصار .R.C.E.A.

٢. منادمة الأطلال ومسامرة الخيال. 

٣. ذيل ثمار المقاصد في ذكر المساجد. 

هناك أيضاً قراءة Herzfeld (صفحة ٦٤ من المَرْجِع أدناهُ). 

أُدْرِجُ مع هذه الأسطر النصوص الثلاثة، ولحسن الحظّ هناك صورة عالية الدقّة للكتابة بعدسة عمر حافظ على الويكيبيديا يمكن تكبيرها وبالتالي تحقيقها مِن قِبَل خبراء الخطوط والنقوش الكتابيّة التاريخيّة. 

تتّفقُ النصوصُ الثلاثة على تأريخ الوقف عام ٦٥٠ للهجرة، الموافق ١٢٥٢-١٢٥٣ للميلاد، ويكْمُنُ الاختلاف الأهمّ في كلمة "ذي" المذكورة فقط في نصّ .R.C.E.A، والتي فسَّرَها Herzfeld كبداية اسم الشهر الحادي عشر أو الثاني عشر من التقويم الهجري. بعبارةٍ ثانية التاريخ الأدقّ هو ذو القعدة أو ذو الحجّة من العام ٦٥٠، الموافق كانون الثاني أو شباط ١٢٥٣. 

قتيبة الشهابي. النقوش الكتابيّة في أوابد دمشق. منشورات وزارة الثقافة في الجمهوريّة العربيّة السوريّة ١٩٩٧. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture III. Ars Islamica XI-XII 1946 (p. 1-71).

Qutaybā aš-Šihabī. An-Nuqūš al-Kitābīyyā fi ʾAwābid Dimašq. Published by the Syrian Ministry of Culture in 1997. 

Madrasā al-Muršidīyyā: Foundation Inscription

وريقة ذهبيّة بيزنطيّة

 

البُعْد الأعظمي: ١٤ من عشيرات المتر.

المصدر: مجهول. 

الصورة: Nicholas Randall.  

النصّ بتصرّف مع الاختزال عن نهى قبّاني.

من مقتنيات متحف دمشق الوطني. 

وريقَةٌ ذهبيّةٌ مخرّمة نرى في مَرْكَزِها ملاكَيْن مجنّحَيْن متناظرَيْن يقفان إلى جانب زهرة كبيرة يعلوها تاج. 

إضاءات على المتحف الوطني في دمشق. وزارة الثقافة، المديريّة العامّة للآثار والمتاحف ٢٠٠٦.

Highlights of the National Museum of Damascus. DGAM (Direction Générale des Antiquités et des Musées de Syrie). Ministère de la Culture, 2006.

Byzantine Gold Leaf

The Evolution of Sculpture in Palmyra

 

Material: gypsum
Height: 11 cm.
Text: Bašīr Zuhdī (p. 120-121). 
Photo: Nicholas Randall.

Collection: National Museum of Damascus.            

Specialists identify the following three stages in the evolution of Palmyrene sculpture:

The first stage spans approximately from 100 BC to AD 150. During this period, Palmyrene sculptors depicted the pupil and iris as two concentric circles, without marking the eyebrows. They focused on conveying the figures' virility and giving the hairstyles of both men and women a symmetrical appearance.

The second stage extends roughly from AD 150 to 200 and is illustrated in the attached photo. At this time, the pupil and iris were represented as a circle with a central dot, and the eyebrows were indicated. The style became realistic.

The third stage spans approximately from AD 200 to 270. Artists sought to convey wealth and luxury by depicting figures in sumptuous attire and sculpting women adorned with numerous necklaces, earrings, brooches, bracelets, and other ornaments.

Catalogue du Musée National de Damas. publication de la Direction Générale des Antiquités et des Musées. Damas 1969.

Highlights of the National Museum of Damascus. DGAM (Direction Générale des Antiquités et des Musées de Syrie). Ministère de la Culture, 2006.

Madrasā al-Muršidīyyā: Foundation Inscription

 

On the lintel of the door, tabula ansata, 162 by 41 cm., four lines:

1. In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate. This is what the majestic lady ʿIṣmat ad-Dīn H̱adīdja Khātūn, daughter of the Sultan al-Malik al-Muʿaẓẓam Šaraf ad-Dīn ʿIsā, son of the Sultan al-Malik al-ʿĀdil Sayf

2. ad-Dīn ʾabū Bakr, son of ʾAyyūb, has constituted as waqf, namely, a part of the Bath al-Kulayb consisting of five shares and two-thirds of a share and one-fifth of a share and one-fifth of the Ṭarab mill, and a house at Ǧabal aṣ-Ṣāliḥīyyā, and a part of Qaṣr Taqīī ad-Dīn

3. consisting of seven shares and half a share and one quarter of a share and one eighth of a share and one thirteenth of a share, and a part of the village aṭ-Ṭuzzā consisting of two-thirds of a share and one-third of a seventh of a share, and part of H̱ān al-ʿĀtikā,

4. at Ǧubbat ʿAssāl of Qaṣr Maʿlūlā consisting of three shares and one and a half shares from aǧ-Ǧubbā, and seven shares of al-Qurbānīyyā, and the garden of al-Māridānīyyā in toto, and that (was executed) in Ḏū (al-Qiʿdā or Ḥiǧǧā) 650 .... (January-February, 1253)

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture III. Ars Islamica XI-XII 1946 (p. 1-71).

Qutaybā aš-Šihabī. An-Nuqūš al-Kitābīyyā fi ʾAwābid Dimašq. Published by the Syrian Ministry of Culture in 1997.