This collection testifies to the state of surgical knowledge and skills in Syria under the Romans. The forceps on display are of various shapes and sizes, the largest with a height of 163 mm.
زهريّةٌ مخروطيّة الشكل مزيّنة بزخارف نافرة. الممسكان على شكل نصف دائرتين، أو أذُنَيْن إذا شئنا، تأخذً نهايتاهُما شكلَ سعف النخيل.
القطعةُ مصنوعةٌ من الزجاج الأخضر المتقزّح مع كسوةٍ سوداء. التقنيّةُ المستعملة هي النفخ، مع إضافة الممسكَيْن والزخارف لاحقاً. عُثِر على هذه التحفة مكسورةً ورُمِّمت بمعرفة أهل الخبرة.
المصدر: الزويّة (خربة زكيّة أو زاكية).
الأبعاد (معاشير المتر): الارتفاع ١٢٥، القطر ٩٥.
العصر: كلاسيكي.
النصّ: تعريب عن عبد الحقّ (صفحة ١٠٧).
من مقتنيات متحف دمشق الوطني.
_portrait-imageonline.co-merged-imageonline.co-merged.jpg)
سبق وتعرّضنا إلى نظريّة Dussaud عن اشتقاق تسمية "النصيريّة" من Nazerini نقلاً عن Pliny الذي كَتَبَ في القرن الأوّل للميلاد. نأتي اليوم إلى رأي الأب Lammens المُخالف الذي سأحاول تلخيصَهُ قبل أن أختم بمقارنة المنظورَين.
رَفَضَ Lammens مطارحة Dussaud عن Nazerini، وارتأى بالأحرى (١) أنّ محمّد بن نصير (وفيّات ٨٨٣ للميلاد) شخصيّةٌ تاريخيّة أعطت اسمها للديانة، وأنّ ابن نصير فارسي (٢)، وأنّ الأثرَ أو على الأقلّ الأصل الفارسي واضحٌ في أكثر من مكان في العقيدة النصيريّة ومنها النوروز، وتمجيد بعض أبطال الفرس كتقمّصات للإله، والتركيز على الصحابة المغمورين نسبيّاً مثل سلمان الفارسي.
مهد النصيريّة إذاً، حسب Lammens، العراق والأقاليم المتاخمة لبلاد الفرس (٣). بقيت آثار النصيريّة في العراق حتّى القرن الثالث عشر للميلاد ثمّ انقرضت. أقرّ المستشرق البلجيكي أنّه يجهل سبب اندثارها في مسقطِ رأسِها.
انتقلت النصيريّة إلى ما وراء الفرات، أي إلى بلاد الشام، مع الخصيبي (أبو عبد الله الحسين بن حمدان ٨٧٣ - ٩٦٨ للميلاد)، ومن المحتمل أنّهُ هو أيضاً فارسيّ الجذور (٤)، وأضاف النصيريّون تسمية الخصيبييّن. انقطعت علاقةُ النصيريّة مع الإسلام بعد دخولِها إلى سوريّا التي رَزَحَت آنذاك تحت نير العبّاسييّن السنّة، وغذّت نزعاتٍ انفصاليّةٍ شابَها الحنين إلى العهد الأموي، ورحّبت بالتالي بالعقائد الشيعيّة: الاسماعيلييّن والدروز والمتاولة (٥)، والنصيريّة موضوع الحديث.
تشيّعت سوريّا بالكامل في القرن السابق لبداية الحملات الصليبيّة (٦) باستثناء المدن الكبرى، وامتزجت المعتقدات التي نَشَرَها الخصيبي مع نطيرَتِها لدى القرامطة، ومسيحييّ الجبال، والغنوصيّة، والمانويّة، والعبادات الفينيقيّة القديمة التي ساهمت في تَبَلورِ الديانة النصيريّة. الأثرُ المسيحي واضحٌ في الديانة النصيريّة كما في الاحتفال بأعيادٍ معيّنة. نوَّهَ Lammens (٧) بتسمية الكثيرين من النصيرييّن بناتِهِم "كاترين"، على اسم القدّيسة.
____________
نقاط الخلاف الأساسيّة إذاً بين Dussaud و Lammens هي الآتية:
- حسب Dussaud، قد يكون اشتقاق التسمية من Nazerini. رفض Lammens هذا الادّعاء واعتبر ابن نصير شخصيّةً تاريخيّةً نُسِبَت إليها الديانة.
- لا تواجد مسيحي في جبل النصيريّة قبل الإسلام في رأي Dussaud، أمّا Lammens فيعتقد أنّ الجبلَ اعتنقَ المسيحيّةَ في مطلع القرن الخامس للميلاد.
- النصيريّةُ زواجٌ للمعتقدات السوريّة الفينيقيّة القديمة مع الاسماعيليّة في عرف Dussaud الذي أرجعَ العناصر المسيحيّة لدى النصيرييّن إلى عواملٍ اقتصاديّة، بينما يرى Lammens أنّها فارسيّة الأصل + مؤثّرات متعدّدة منها المسيحيّة. نفى المستشرق البلجيكي وجود حوافز اقتصاديّة تدعو النصيرييّن إلى مسايرة المسيحييّن بل اقتضت مصْالِحُهُم بالأحرى محابةَ السنّة سادة المدن وأمراء الجيوش. قارن Lammens (٨ ) بين احتفال النصيرييّن بأعياد المسيحييّن كالميلاد والبربارة، وعدم احتفالِهِم بعيديّ الفطر والأضحى في قراهم وإن فعلوا ذلك في المدن.
للحديث بقيّة
____________
١. صفحة ٦ من مقالِهِ الصادر عام ١٨٩٩.
٢. أثار Lammens، حاشية ٤ صفحة ٧، احتمال كونِهِ مولى لإحدى القبائل العربيّة.
٣. صفحة ١٧ - ١٨.
٤. صفحة ١٢.
٥. أي الإثني عشريّة.
٦. صفحة ١٤. القرن العاشر - الحادي عشر للميلاد: الحمدانيّون في حلب، الفاطميّون في مصر وجنوب سوريّا، ولا ننسى البويهييّن في العراق.
٧. صفحة ١٦.
٨. صفحة ١٦.
This brooch is shaped as an inverted S, with the head of a snake at both ends.
Provenance: ?
Material: bronze.
Height: 4 cm.
Era: Roman.
Photo: Marwān Mislmānī.
Collection: National Museum of Damascus.
Bašīr Zuhdī. Ālihat aṭ-Ṭibb wa Mašāhidahā. Annales Archéologiques Arabes Syriennes XXV 1975 (pp. 83-116).
تمثالٌ نصفي للربّة پرسفوني. الرأس مكلّلٌ بالفواكِهِ والأزهار تحتَ وشاحٍ ينسدِلُ على الكتفين. ملامِحُ الوجْهِ متناغمةٌ يتجلّى فيها الشباب. تطوِّقُ عدّةُ عقودٍ العنقَ وأعلى الصدر.
القطعةُ مصنوعةٌ من الطين الأحمر وعليها آثار تلوين سوداء وورديّة ورماديّة وبنفسجيّة فاتحة. استُعْمِلَ قالبٌ مزدوجٌ في تكوين هذا التمثال الذي عُثِرَ عليهِ مكسوراً إلى عدّة قطعٍ ورُمِّمً لاحقاً.
المصدر: ؟
المادّة: فخّار.
الارتفاع: ١٨ عشير المتر.
العصر: كلاسيكي.
النصّ: تعريب عن عبد الحقّ (صفحة ٩٣).
الصورة: Nicholas Randall.
من مقتنيات متحف دمشق الوطني.
إضاءات على المتحف الوطني في دمشق. وزارة الثقافة، المديريّة العامّة للآثار والمتاحف ٢٠٠٦.
This statuette represents a person wrapped in his clothes; it probably served as a votive.
شعرٌ الرأسِ طويلُ ينسَدِلُ على جانبيّ الوجه ويؤطِّرهُ. الرأسُ مكلّلٌ بالأزهار وأوراق اللبلاب مع عنقودين كبيرين من العِنَب. الجبينُ معصّبٌ بشريطٍ رقيق وهناك زوجٌ من الحلق المتدلّي من الأذنين.
القطعةُ مصنوعةٌ من الطين الأصفر مع آثار ألوان ورديّة وحمراء وخضراء وصفراء. الوجه الخلفي المثقوب خَشِن التنفيذ. حالة النحت جيّدة باستثناء شرخ في حافّة الكأس.
المصدر؟
العصر: كلاسيكي.
الارتفاع ١٨ عُشَير المتر.
النصّ تعريب عن عبد الحقّ (صفحة ٩١).
من مقتنيات متحف دمشق الوطني.
