Moïse sauvé des eaux: les scènes

 

 L'artiste a divisé le sujet en quatre scènes: le pharaon ordonnant la mort des nouveaux-nés; la mère mettant l'enfant dans le fleuve; la fille du roi, au bain, l'en retirant; l'enfant rendu à sa mère. En groupant les scènes par deux, on obtenait une symétrie parfaitement équilibrée; chaque groupe contient en effet deux scènes: l'une se déroule dans le fleuve, et l'autre a la rive pour décor. 

Les épisodes sont reliés par la longue bande du fleuve qui se prolonge sur tout le devant du tableau. La partie gauche est seule conservée, mais il subsiste dans celle de droite quelques vestiges des roseaux bordant la rive la plus éloignée. Dans la partie qui demeure à peu près intacte, la rive la plus proche du spectateur est formée d'une bande marron clair, couleur de sable, sur laquelle se détache une autre mince ligne de roseaux peints en noir, allusion à la végétation des bords du fleuve, mentionnée par l'Exode (II, 3). Le fleuve est évidemment le Nil ou un bras du cours d'eau. D'après la position du frêle esquif que nous allons décrire voguant à la dérive, les eaux coulent de droite à gauche.

Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.

Moïse sauvé des eaux: récit biblique

Saving Baby Moses

إنقاذ موسى من اليمّ: رواية سفر الخروج

 

لوحة اليوم هي التاسعة والعشرون (قبل الأخيرة) من لوحات كنيس دورا أوروپوس وهي على الجدار الغربي. تروي القصّة المصوّرة أحداثاً وردت في الإصحاحين الأوّل والثاني من سفر الخروج كما يلي: 

وَكَلَّمَ مَلِكُ مِصْرَ قَابِلَتَيِ الْعِبْرَانِيَّاتِ اڵَّتَيْنِ اسْمُ إِحْدَاهُمَا شِفْرَةُ وَاسْمُ الأُخْرَى فُوعَةُ،

وَقَالَ: «حِينَمَا تُوَلِّدَانِ الْعِبْرَانِيَّاتِ وَتَنْظُرَانِهِنَّ عَلَى الْكَرَاسِيِّ، إِنْ كَانَ ابْنًا فَاقْتُلاَهُ، وَإِنْ كَانَ بِنْتًا فَتَحْيَا».

وَلكِنَّ الْقَابِلَتَيْنِ خَافَتَا اڵهَ وَلَمْ تَفْعَلاَ كَمَا كَلَّمَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ، بَلِ اسْتَحْيَتَا الأَوْلاَدَ (الإصحاح الأوّل الآيات ١٥-١٧). 

ثُمَّ أَمَرَ فِرْعَوْنُ جَمِيعَ شَعْبِهِ قَائِلًا: «كُلُّ ابْنٍ يُولَدُ تَطْرَحُونَهُ فِي النَّهْرِ، لكِنَّ كُلَّ بِنْتٍ تَسْتَحْيُونَهَا» (الآية الثانية والعشرون). 

وَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لاَوِي وَأَخَذَ بِنْتَ لاَوِي،

وَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تُخَبِّئَهُ بَعْدُ، أَخَذَتْ لَهُ سَفَطًا مِنَ الْبَرْدِيِّ وَطَلَتْهُ بِالْحُمَرِ وَالزِّفْتِ، وَوَضَعَتِ الْوَلَدَ فِيهِ، وَوَضَعَتْهُ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ عَلَى حَافَةِ النَّهْرِ.

فَنَزَلَتِ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى النَّهْرِ لِتَغْتَسِلَ، وَكَانَتْ جَوَارِيهَا مَاشِيَاتٍ عَلَى جَانِبِ النَّهْرِ. فَرَأَتِ السَّفَطَ بَيْنَ الْحَلْفَاءِ، فَأَرْسَلَتْ أَمَتَهَا وَأَخَذَتْهُ.

وَلَمَّا فَتَحَتْهُ رَأَتِ الْوَلَدَ، وَإِذَا هُوَ صَبِيٌّ يَبْكِي. فَرَقَّتْ لَهُ وَقَالَتْ: «هذَا مِنْ أَوْلاَدِ الْعِبْرَانِيِّينَ».

فَقَالَتْ أُخْتُهُ لابْنَةِ فِرْعَوْنَ: «هَلْ أَذْهَبُ وَأَدْعُو لَكِ امْرَأَةً مُرْضِعَةً مِنَ الْعِبْرَانِيَّاتِ لِتُرْضِعَ لَكِ الْوَلَدَ؟»

فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي». فَذَهَبَتِ الْفَتَاةُ وَدَعَتْ أُمَّ الْوَلَدِ.

فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: «اذْهَبِي بِهذَا الْوَلَدِ وَأَرْضِعِيهِ لِي وَأَنَا أُعْطِي أُجْرَتَكِ». فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الْوَلَدَ وَأَرْضَعَتْهُ (الإصحاح الثاني الآيات ١-٩). 

يتبع

Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.

Moïse sauvé des eaux: récit biblique

Moïse sauvé des eaux: récit biblique

 

 Le peintre a utilisé les chapitre I et II de l'Exode:

Alors le roi d’Égypte parla aux sages-femmes des Hébreux dont l’une s’appelait Shifra et l’autre Poua;
il leur dit : « Quand vous accoucherez les femmes des Hébreux, regardez bien le sexe de l’enfant : si c’est un garçon, faites-le mourir ; si c’est une fille, laissez-la vivre. »
Mais les sages-femmes craignirent Dieu et n’obéirent pas à l’ordre du roi : elles laissèrent vivre les garçons (I, 15-17).

Pharaon donna cet ordre à tout son peuple : « Tous les fils qui naîtront aux Hébreux, jetez-les dans le Nil. Ne laissez vivre que les filles. » (I, 22). 

Un homme de la tribu de Lévi avait épousé une femme de la même tribu.
Elle devint enceinte, et elle enfanta un fils. Voyant qu’il était beau, elle le cacha durant trois mois.
Lorsqu’il lui fut impossible de le tenir caché plus longtemps, elle prit une corbeille de jonc, qu’elle enduisit de bitume et de goudron. Elle y plaça l’enfant, et déposa la corbeille au bord du Nil, au milieu des roseaux.
La sœur de l’enfant se tenait à distance pour voir ce qui allait arriver.
La fille de Pharaon descendit au fleuve pour s’y baigner, tandis que ses suivantes se promenaient sur la rive. Elle aperçut la corbeille parmi les roseaux et envoya sa servante pour la prendre.
Elle l’ouvrit et elle vit l’enfant. C’était un petit garçon, il pleurait. Elle en eut pitié et dit : « C’est un enfant des Hébreux. »
La sœur de l’enfant dit alors à la fille de Pharaon : « Veux-tu que j’aille te chercher, parmi les femmes des Hébreux, une nourrice qui, pour toi, nourrira l’enfant ? »
La fille de Pharaon lui répondit : « Va. » La jeune fille alla donc chercher la mère de l’enfant.
La fille de Pharaon dit à celle-ci : « Emmène cet enfant et nourris-le pour moi. C’est moi qui te donnerai ton salaire. » Alors la femme emporta l’enfant et le nourrit (II, 1-9).

Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.

انتصار مردخاي: العبرة

 

توخّى الفنّان إزالة أي التباس في هويّة أبطال هذه اللوحة (خصوصاً وأنّ وجود العرش قد يؤدّي إلى الخلط بين سليمان وملك الفرس) ومن هنا نرى أسماء مردخاي وأحشويروش وأستير مكتوبةً تحت رسوم هذه الشخصيّات.

هذه اللوحة موجودة على النسق الثالث (من الجدار الغربي للكنيس) وهو المكان الطبيعي لها إذا أخذنا بعين الاعتبار أنّ هذا النسق يتميّز بقصصه القصيرة التي ترمز إلى عبرةٍ ما. الدرس هنا يتعلّق بالتسبيح بحمد الربّ والحماية التي أسبغها على الملكة التي يتردّد ذكرها في سائر الكنس كمضرب مثل في الشجاعة. عمّت شعبيّة قصّة انتصار أستير على هامان من خلال عيد الفوريم.  

تنمّ هذه الرسوم + الكتابات بالخطّ البهلوي في الكنيس أنّ هذه القصّة التي يفترض أنّ شوشان شهدت أحداثها، أدخلت البهجة إلى قلوب شعب يهودي إيراني إلى أقصى الحدود (*).   

(*) جرت معظم الأحداث التي صوّرتها رسوم الكنيس في فلسطين وبعضها في مصر أو صحراء سيناء. لا يوجد ما يشير إلى بابل باستثناء نبوءة إحياء العظام (اللوحة العشرين) ومن المعروف أنّ حزقيال أسرى روحيّاً إلى فلسطين (كما سيفعل محمّد لاحقاً) في هذه الأخيرة.

انتصار مردخاي

انتصار مردخاي: المشهد الأوّل

هامان

انتصار مردخاي: المشهد الثاني

انتصار مردخاي: التأويل

أحشويروش

أستير

Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.

Le triomphe de Mardochée

Le triomphe de Mardochée: première partie

Le triomphe de Mardochée: Aman

Le triomphe de Mardochée: deuxième partie

Le triomphe de Mardochée: interprétation

Assuérus

Esther

Le triomphe de Mardochée: conclusion

Le triomphe de Mardochée: conclusion

 

 Les noms de Mardochée, Assuérus et Esther sont inscrits sous ces personnages. On a craint peut-être que la représentation du trône de Salomon puisse induire en erreur. 

La présence de ce tableau ici n'a pas besoin d'être justifiée. La fête des Pourîm a rendu des plus populaires la victoire d'Esther sur Aman. Dans toutes les synagogues le courage de la reine est donné en exemple et la protection de Yahvé y est exaltée.  

Les dipinti et le graffito en pehlvi qui recouvrent le tableau montrent assez que cette histoire, qui a Suse pour théâtre, plaisait particulièrement à une population juive très iranienne (1).

(1) La plupart des scènes figurées dans la synagogue se passent en Palestine et quelques-unes en Égypte ou dans le désert du Sinaï. La Babylonie n'est rappelée que par le tableau numéro 20, La Prophétie des ossements ranimés, encore qu'Ézéchiel soit transporté en esprit en Palestine.

Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.

Le triomphe de Mardochée

Le triomphe de Mardochée: première partie

Le triomphe de Mardochée: Aman

Le triomphe de Mardochée: deuxième partie

Le triomphe de Mardochée: interprétation

Assuérus

Esther

أستير

 

كنيس دورا أوروپوس: اللوحة الثامنة والعشرون.

أستير جالسة على يسار أحشويروش ملك الفرس على عرش أقلّ فخامةً ونرى أمامها كرسيّاً منخفضاً موطئاً لقدميها. صدرتها عديمة الأكمام يزيّنها مشبّك في منتصفها. التنّورة بالغة الارتفاع فوق الخصر وسابغة وهي من لون مختلف عن لون الصدرة. يلتفّ معطف أحمر اللون حول ساقيها لا ريب أنّه يرمز إلى مقامها الملكي (أستير الإصحاح الخامس الآية الأولى). يكلّل تاج ذهبيّ على هيئة البرج رأس أستير ويتدلّى منه وشاح طويل يدلّ على كونها حديثة الزواج. من المعروف أنّ العرائس الجدد تخلّين عن استعمال "الأبراج الذهبيّة" فوق رؤوسهنّ بعد هزيمة اليهود ولا ريب أنّ نبذ هذه الممارسة انتشر حوالي القرن الثاني أو الثالث للميلاد. أخيراً يذكر التلمود البابلي سيرةً شفهيّةً وتعليماً ينسب إلى الحاخام يوحانان (كلا النصّين من القرن الثاني أو الثالث للميلاد) في خصوص الأكاليل الجداريّة أو بالأحرى "المدن الذهبيّة" التي طوّقت رؤوس العرائس فيما  سلف. لربّما ألهم نشيد الإنشاد (الإصحاح الثامن الآيات الثامنة إلى العاشرة) هذه العادة : 

لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ لَيْسَ لَهَا ثَدْيَانِ. فَمَاذَا نَصْنَعُ لأُخْتِنَا فِي يَوْمٍ تُخْطَبُ؟

إِنْ تَكُنْ سُورًا فَنَبْنِي عَلَيْهَا بُرْجَ فِضَّةٍ. وَإِنْ تَكُنْ بَابًا فَنَحْصُرُهَا بِأَلْوَاحِ أَرْزٍ.

أَنَا سُورٌ وَثَدْيَايَ كَبُرْجَيْنِ. حِينَئِذٍ كُنْتُ فِي عَيْنَيْهِ كَوَاجِدَةٍ سَلاَمَةً. 

تحيط بالوجه شرائط تلتفّ حول العنق سنجدها في لوحة إنقاذ موسى من اليمّ (التاسعة والعشرين) وفي لوحة السامريّة في كنيسة دورا المسيحيّة. عرف هذا الزيّ في عهد الإمبراطور إيل جبل.  

تقف وصيفة شابّة خلف الملكة يبدو أنّها تثبّت خمار هذه الأخيرة. رداء الوصيفة خيتون يوناني وتصفيف شعرها مشابه لسيّدتها ولكنّه أقلّ عنايةً. في هذا المشهد إشارة إلى الآيتين الرابعة والسادسة عشرة من الإصحاح الرابع لسفر أستير عن الجواري اللواتي شاركن أستير في شجنها وصيامها. هناك أيضاً نصوص أضيفت إلى السفر القانوني تذكر جاريتين رافقتا أستير خلال زياراتها إلى الملك.   

يتبع

انتصار مردخاي

انتصار مردخاي: المشهد الأوّل

هامان

انتصار مردخاي: المشهد الثاني

انتصار مردخاي: التأويل

أحشويروش

Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.

Le triomphe de Mardochée

Le triomphe de Mardochée: première partie

Le triomphe de Mardochée: Aman

Le triomphe de Mardochée: deuxième partie

Le triomphe de Mardochée: interprétation

Assuérus

Esther

Esther

 Esther est assise à la gauche d'Assuérus sur un trône moins important; un escabeau est sous ses pieds. Son corsage sans manche est orné d'une fibule vers le milieu, une jupe longue de couleur différente remonte très haut. Sur les jambes est drapé un manteau rouge sans doute royal (Esther, V, 1). La couronne tourelé d'or d'où pend un long voile signifie qu'Esther est une jeune mariée. On sait en effet qu'après la défaite juive, et sans doute vers le deuxième ou le troisième siècle, les jeunes mariées renoncèrent à porter sur leur tête "des tours en or". Le Talmud de Babylone, à la fin, cite une baraïta et un enseignement de Rabbi Yôhânân (donc deux textes du deuxième et du troisième siècle) qui parlent des couronnes murales, plus exactement des "villes en or" que ceignaient jusque là les jeunes mariées. Cet usage était peut-être inspiré par le Cantique des Cantiques (VIII, 8-10):

 
Nous avons une petite sœur qui n’a pas encore de seins. Que ferons-nous pour notre sœur le jour où l’on parlera d’elle ?
Sera-t-elle un rempart ? Nous lui bâtirons un créneau d’argent. Sera-t-elle une porte ? Nous la munirons d’une barre de cèdre. ELLE
« Je suis un rempart, mes seins sont des tours ! Et je suis devenue à ses yeux celle qui a trouvé la paix. » LUI

Les bandeaux encadrant le visage avec des enroulements autour du cou se retrouvent dans le tableau Moïse sauvé des eaux (numéro 29) et dans le tableau de la Samaritaine à la maison des chrétiens. Cette mode fut connue à l'époque d'Héliogabale. 

Une jeune servante se tient derrière la reine et paraît arranger son voile. Cette jeune fille porte un chiton, et sa coiffure rappelle, en moins soigné, celle de sa maîtresse. C'est là un souvenir des servantes associées, suivant le texte (Esther, IV, 4, 16), aux émotions et aux jeûnes de la reine. Une addition au texte original mentionne aussi deux suivantes qui accompagnaient Esther dans ses visites au roi.

Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.

Le triomphe de Mardochée

Le triomphe de Mardochée: première partie

Le triomphe de Mardochée: Aman

Le triomphe de Mardochée: deuxième partie

Le triomphe de Mardochée: interprétation

Assuérus