Ǧāmiʿ at-Tawbā: Miḥrāb

 

The mosque itself has been restored and renovated several times, but major portions of its miḥrāb at least are probably original.

The stucco features elaborate arabesque decorations combining floral, geometrical, and epigraphical motifs. The miḥrāb's niche is flanked by two spiral colonettes; its arch and spandrels are topped by a band of intricate geometrical designs with Allah, Muḥammad, and the names of the four Rightly-Guided caliphs inscribed from right to left. Two rectangles flanking a central medallion occupy the uppermost quarter of the miḥrāb, and the whole structure is crowned by a trilobar design supporting a stylized lily. 

Terry Allen. Ayyubid Architecture. Solipsist Press, Occidental, California, 1999. 

Ǧāmiʿ at-Tawbā: Plan

 

The plan of the ǧāmiʿ imitates the Great Mosque of the ʾUmayyāds. It is more elongated than the Ḥanābilā Mosque, a shape that makes the resemblance with the ʾUmayyād Mosque more striking but which is simply caused by the condition of the area: the west side follows the rise of the terrain produced by the outline of the antique hippodrome.

The building's design is almost identical in every respect to that of the ʾUmayyād Mosque: a courtyard surrounded by a simple portico, an oblong prayer hall covered by pitched roofs, and a wider, taller transverse aisle featuring a pediment and a maqṣūrā dome. The entrances, however, are arranged differently—one on the east side and another in the center of the north side—as is the minaret, which is situated at the northeast corner. The fundamental difference, however, lies in the prayer hall itself: it is highly elongated and consists of two aisles rather than three, separated by a pier-supported arcade.

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Gérard Degeorge. Damas des origines aux Mamluks. L'Harmattan, 1997 (p. 233-234).

جامع التوبة في روايات المؤرّخين

 

نقل النعيمي (١) عن ابن شدّاد (٢): "بالعقيبة: قال ابن شدّاد أنشأهُ الملك الأشرف أبو الفتح موسى ابن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيّوب في سنة اثنتين وثلاثين وستّمائة، وكان يُعْرَف قديماً بخان الزنجاري وكان بِهِ كلُّ مكروهٍ من القيانِ وغيره". 

أضاف ابن خلّكان المزيدَ من التوابل والأفاويه (٣): "وكان بالعقيبة ظاهر دمشق خانٌ يُعْرَفُ بابن الزنجاري، قد جَمَعَ أنواعَ أسبابِ الملاذّ، ويجري فيهِ من الفسوق والفجور ما لا يحدّ ولا يوصف، فقيلَ لَهُ عَنْهُ: إنّ مثلَ هذا لا يليقُ أن يكون في بلادِ المسلمين، فهدَمَهُ وعمّرَهُ جامعاً غرم عليه جملةٌ مُسْتَكْثرة، وسمّاهُ الناسُ « جامعَ التوبة » كأنّهُ تَابَ إلى اللهِ تعالى، وأناب ممّا كان فيهِ. وجَرَت في خطابَتِهِ نكتةٌ لطيفة، أحببتُ ذكرها، وهي أنّهُ كان بمدَرسة ستّ الشام التي خارج البلد، إمامٌ يُعْرَفُ بالجمال السبتي، أعرِفُهُ شيخاً حسناً، ويُقال كان في صباه يلعب بشيءٍ من الملاهي، وهي التي تُسَمّى الجغانة (٤)، ولما كبر حَسنت طريقَتُهُ وعاشرَ العلماءَ وأهل الصلاح، حتّى صارَ معدوداً في الأخيار،  فلمّا احتاج الجامع المذكور إلى خطيبٍ ذكر لملك الأشرف جماعة، وشُكر الجمال المذكور، فتولّى خطابتَهُ، فلمّا توفّي تولّى موضِعَهُ العماد الواسطي الواعظ، وكان يُتّهم باستعمال الشراب ...".

إذاً خطيب جامع التوبة الأوّل كان عازفاً في صباهُ قبل أن يتوب ويرعوي ويصبح من "الأخيار"، والخطيب الثاني اتُّهِمَ بمعاقرة الخمر، على الأقلّ حسب الروايات التي سَمِعْها ابن خلّكان. 

التوبة خامس جوامع دمشق. جوامع المدينة حسب تاريخ بنائها الميلادي هي الآتية:

- الأموي ٧٠٥-٧١٥. 

- الحنابلة أو المظفّري ١٢٠١-١٢٠٢.

- المصلّى ١٢٠٩-١٢١٠.

- جرّاح ١٢٣٣-١٢٣٤.

- التوبة ١٢٣٤-١٢٣٥. 

التُقِطَت الصورة المُلْحَقَة بعدسة Degeorge في آب أغسطس ١٩٩٢. 

١. الدارس في تاريخ المدارس، الجزء الثاني صفحة ٣٢٨. انظر أيضاً Sauvaire صفحة ٢٣٨-٢٣٩ وثمار المقاصد في ذكر المساجد صفحة ٢٠٢-٢٠٤. التاريخ الميلادي الموافق ١٢٣٤-١٢٣٥ (R.C.E.A الحادي عشر، رقم ٤٣٣٢ صفحة ٢٢١). 

٢. الأعلاق الخطيرة صفحة ٨٧. 

٣. وفيّات الأعيان، الجزء الخامس صفحة ٣٣٤. 

٤. آداةٌ موسيقيّة مكوّنة من عصا عُلِّقَت عليها ثلاثةُ صنوج. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Gérard Degeorge. Damas des origines aux Mamluks. L'Harmattan, 1997 (p. 233-234).

Ǧāmiʿ at-Tawbā

صنّاجات أثريّة

 

نرى في الصورة المُلْحَقة أربعةَ أزواجٍ من الصنّاجات، اكْتُشِفَ أوّلُها عام ١٩٣١ في طفس. اقتنى المتحفُ عدداً من الأدوات الموسيقيّة القديمة المُماثِلة بين عام ١٩٥٢ و ١٩٦٥.

المادّة: برونز.

الأبعاد: القطر ٥٫٨ إلى ٦٫٥ من عشيرات المتر، السماكة نصف عشير المتر. 

العصر: روماني.

الصورة بعدسة مروان مسلماني. 

النصّ بتصرّف عن بشير زهدي.

من مقتنيات متحف دمشق الوطني. 

بشير زهدي. لمحة عن الآلات الموسيقيّة القديمة ومشاهد الموسيقييّن على آثارنا الفنيّة. الحوليّات الأثريّة العربيّة السوريّة. المجلّد الثاني والعشرون ١٩٧٢ (صفحة ٨١ - ١٢١). 

• Ancient Castanets

A Temple and a Priestess

 

The image shows an ancient stone commemorative stele featuring a carved relief of a veiled woman wearing a long garment and standing under a triangular pediment and inside a rectangular niche delineated by two columns. 

The sculpture features two Greek inscriptions; the first is located at the base of the pediment and is spread over three lines, and the second, right under the first, is carved in smaller characters and distributed over six lines in the space between the two capitals.

The impression is that of a façade of a classical temple as stereotypically depicted on ancient coins. This woman may therefore be a priestess.

Dimensions and provenance are not provided.
Era: Roman.
Photo credit: Dick Osseman (Wikimedia April 3, 2009).
Collection: National Museum of Damascus. 

Ǧāmiʿ at-Tawbā: Inscriptions

 

The foundation inscription is located in the bay of the east entrance, above the lintel of the door, six lines, 220 by 70 cm.

1. In the Name of Allah, the Merciful, the Compassionate. The mosques of Allah should only be maintained by those who believe in Allah and the Last Day, establish prayer, pay alms-tax, and fear none but Allah (Qurʾān IX 18)

2. Our lord and sultan al-malik al-ʾašraf ʾabu al-Fatḥ Mūsā, son of the sultan al-malik al-ʿĀdil ʾabū Bakr son of ʾAyyūb, Allah cover them with His mercy! has founded this blessed ǧāmiʿ

3. and that in the year 632 (1). And the completion and renovation of the building have been accomplished by its ẖaṭīb and nāẓir (2), the humble servant in need of Alla's mercy, Yaḥyā, son of ʿAbd alʿAzīz, son of ʿAbd as-Salām

4. May Allah reward him with paradise. He endowed it with the waqf: all the shops that lie at its east wall, that is, fourteen shops, and a pillar adjacent to its minaret in the north

5. and two shops and a pillar under the chamber built as a living room for the preacher; five shops and a sixth building north of the masǧid that is adjacent to this door

6. and its upper stories, which are three rooms, built by the preacher; and a storeroom therein and a funduq west of Dār al-Baṭṭīẖ at Taḥt al-Qalʿā. Written in the year 649 (3). All praise is due to Allah alone.

Sauvaire (4) translates another inscription, no longer existing, from the old collection Waddington, allegedly from the same door; it names al-malik al-ʾAšraf Mūsā and is dated 14 Muḥarram 629 (5), three years earlier than the date given here and in the literary tradition, and speaks of a different waqf. It also names a different inspector, ʾabū ʿAmr ʿUṯmān son of ʿAbd ar-Raḥmān aṣ-Ṣalāḥ an-Naṣrī al-kurdī al-Šahrazūrī, called ibn aṣ-Ṣalāh Taqīī ad-Dīn, who, according to the biography, No. 411 (6) of ibn H̱allikān, died in 643 (7) at Damascus. Lastly, it adds the words “and he called it Ǧāmiʿ at-Tawbā.” Thus, there are points for and against the accuracy of the copy.

1. 1234-1235 CE.
2. Preacher and inspector.
3. 1251-1252 CE.
4. Description de Damas p. 272-273.
5. November 11, 1231.
6. Wafīyyāt al-ʾAʿyān Vol III p. 243-245.
7. September 9, 1245 CE. 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Photo credit: ʾAḥmad ad-Dālī in Mawsūʿt alʾĀṯār fī Sūrīyyā

منبر جامع الحنابلة المظفّري

 

يُرْجِعُ النقش الكتابي لمِنْبَر جامع الحنابلة تاريخَهُ إلى العام ٦٠٤، الموافق ١٢٠٧-١٢٠٨ للميلاد، وسَبَقَ أن رأينا أنّ الجامع بُنِيَ اعتباراً من عام ٥٩٩، أي ١٢٠٢-١٢٠٣ للميلاد. هناك احتمال كون المحراب الأصلي مختلفاً عمّا نراهُ ليوم، بدلالة وصف ابن كثير"وكان المنبرُ الذي فيه يومئذٍ ثلاثَ مراقي والرابعة للجلوس، كما كان المنبر النبوي" (١). يفسّرُ الفرقُ بين التاريخين التباينَ الكبير بين وصف ابن كثير لمحرابٍ بسيطٍ لا يزيدُ عددُ درجاتِهِ عن ثلاثةٍ، والمحراب الخشبي الحالي بدرجاتِهِ العشر وزخارِفِهِ الخشبيّة الغنيّة. 

لا يزالُ المنبرُ مع زخارِفِهِ في حالةٍ ممتازة، على الرغمِ من الطلاء الذي شوّهَها، حسب رأي Degeorge، أشار الحمصي إلى قيام المديريّة العامّة للآثار والمتاحف بتنظيف أخشاب المنبر عام ١٩٦٠، وإظهار نقوشِهِ وتوريقاتِهِ النباتيّة. تبيّنُ صورة Herzfeld المُلحَقَة (٢) باب المنبر الذي تختفي خَلْفَهُ الدرجات الصاعدة إلى مقعد الخطيب، والجوسق والمظلّة فوق المقعد. تركّزُ اللقطة السفلى على الزخارف الهندسيّة على أحد جانبيّ الدَرَج، التي تذكِّرُنا بمثيلَتِها في نعش صلاح الدين الخشبي، وإلى درجةٍ أقلّ، محراب مسجد فلوس. 

 المنبر جيّد الصنعة وإن لم يَرْقَ، في رأي Herzfeld، إلى مستوى المدرسة الحلبيّة في عهد نور الدين ولا حتّى لنظيره في ضريح صلاح الدين.

١. البداية والنهاية، الجزء الثالث عشر صفحة ٥٩. 

٢. بين ١٩٠٨ و ١٩٣٢ للميلاد. 

أحمد فائز الحمصي. مباني الصالحيّة الأولى، الحوليّات الأثريّة العربيّة السوريّة، المجلّد الخامس والثلاثون ١٩٨٥ (صفحة ٢٤٥-٢٨٤). 

Ernst Herzfeld. Damascus, Studies in Architecture IV. Ars Islamica XIII-XIV 1948 (p. 118-138). 

Gérard Degeorge. Damas des origines aux Mamluks. L'Harmattan, 1997 (p. 233-234). 

Jean Sauvaget. Les monuments historiques de Damas (90). 

Ǧāmiʿ al-Ḥanābilā: Minbar