Friday, January 6, 2023

La mort de Joab

 


  Cette frise qui occupe toute l'extrémité du mur du nord, fait suite à celle de la vision des ossements ranimés, sans bande de séparation. C'est là sans doute une négligence de l'artiste. 


On y peut reconnaître l'illustration du premier Livre des Rois (II, 28-34). Joab (Yô'âb), conseiller de David et chef de son armée dans sa lutte contre Absalom, avait embrassé le parti d'Adonias ('Adôniyâh) contre Salomon, son frère (I Rois, I, 7-19);  lorsque celui-ci eut triomphé, il saisit la première occasion pour s'en défaire, ainsi que de Joab. Il se conformait du reste en cela à une des dernières recommandations de David mourant:

Et de plus, tu sais toi-même ce que m’a fait Joab, fils de Cerouya, ce qu’il a fait aux deux chefs des armées d’Israël, Abner, fils de Ner, et Amasa, fils de Jéther : il les a tués ; il a, en temps de paix, versé le sang de la guerre, et mis le sang de la guerre sur le ceinturon de ses reins et les sandales de ses pieds.
Tu agiras selon ta sagesse et tu ne laisseras pas ses cheveux blancs descendre en paix au séjour des morts (I, Rois, II, 5-6). 

Dès que Joab sut que Salomon avait fait mettre à mort Adonias, il se réfugia "dans la tente du Seigneur et empoigna les cornes de l’autel" (II, 28). 

On vint prévenir Salomon, qui envoya alors Benajâ (Benâyâhoû), fils de Yehôyâdâ', en lui disant "Va ! Frappe-le!". Benajâ se rendit au Tabernacle de Yahvé et dit à Joab: "Ainsi parle le roi: sors d’ici!". Joab répondit: "Non ! C’est ici que je mourrai!". Benajâ rapporta la chose au roi.... qui répondit: "Fais donc comme il a dit! Frappe-le à mort et enterre-le! Tu détourneras ainsi de moi et de la maison de mon père le sang innocent qu’a répandu Joab!" (II, 28-31). 

Benajâ retourna donc; il frappa Joab et le mit à mort (II, 34). La comparaison avec I Rois, I, 50-51, permet de penser qu'il le tua avec son épée.




Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.
Posted by at No comments:

ثواب الدنيا وثواب الآخرة

 


نستطيع تأويل اللوحة العشرين في كنيس دورا أوروپوس بالرجوع إلى حزقيال (الآيات ١١-١٤ من الإصحاح السابع والثلاثين):


ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، هذِهِ العِظَامُ هِيَ كُلُّ بَيتِ إِسْرَائِيلَ. هَا هُمْ يَقُولُونَ: يَبِسَتْ عِظَامُنَا وَهَلَكَ رَجَاؤُنَا. قَدِ انْقَطَعْنَا.

لِذلِكَ تَنَبَّأْ وَقُلْ لَهُمْ: هكذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَفتَحُ قُبُورَكُمْ وأُصْعِدُكُمْ مِنْ قُبُورِكُمْ يَا شَعْبِي، وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ.

فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ عِنْدَ فَتْحِي قُبُورَكُمْ وَإِصْعَادِي إِيَّاكُمْ مِنْ قُبُورِكُمْ يَا شَعْبِي.

أَجْعَلُ رُوحِي فِيكُمْ فتَحْيَوْنَ، وَأَجْعَلُكُمْ فِي أَرْضِكُمْ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أنَا الرَّبُّ تَكَلَّمْتُ وَأَفْعَلُ، يَقُولُ الرَّبُّ».


هناك أيضاً احتمال أنّ القيّمين على زخرفة الكيس أعطوا لهذه النبوءة معنىً إضافياً يرمز إلى البعث بعد نهاية العالم وهي فكرة لا تتعارض مع الموضوع الأصلي (أي عودة إسرائيل إلى أرض الميعاد). لدينا قناعة أنّ حاخامات دورا بشّرو بوجود الروح وبعثها بعد الموت وهذا الأمر مثير للاهتمام نظراً للجدل القائم في ذلك العصر. يخبرنا سفر أعمال الرسل (الإصحاح الثالث والعشرون الآية الثامنة):


لأَنَّ الصَّدُّوقِيِّينَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَيْسَ قِيَامَةٌ وَلاَ مَلاَكٌ وَلاَ رُوحٌ، وَأَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَيُقِرُّونَ بِكُلِّ ذلِكَ.


لا ريب أنّ الفكر اليوناني أثّر في الصدوقييّن بطريقةٍ مباشرة.   


نحن إذاً إزاء موضوع أخلاقي الهدف منه إحياء آمال اليهود الدنيويّة في العودة إلى فلسطين أضف إليها الثواب الأبدي في الحياة الآخرة.







حزقيال وإحياء العظام الرميم


رؤيا إحياء العظام من المشهد الأوّل إلى المشهد الثالث


رؤيا إحياء العظام: المشهد الرابع


رؤيا إحياء العظام: المشهد الخامس


رؤيا إحياء العظام: المشهد السادس


بعث العظام أم بعث إسرائيل؟


حزقيال من السبي إلى النبوّة 






Posted by at No comments:

Thursday, January 5, 2023

Restauration temporelle et récompenses éternelles

 


Le sens de cette grande frise nous est donné par Ézéchiel lui-même:


Il me dit: Fils de l'homme, ces os, c'est toute la maison d'Israël. Voici, ils disent: Nos os sont desséchés, notre espérance est détruite, nous sommes perdus!
Prophétise donc, et dis-leur: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'ouvrirai vos sépulcres, je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple, et je vous ramènerai dans le pays d'Israël.
Et vous saurez que je suis l'Éternel, lorsque j'ouvrirai vos sépulcres, et que je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple!
Je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez; je vous rétablirai dans votre pays, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai parlé et agi, dit l'Éternel (XXXVII, 11-14). 

Il est probable toutefois que les décorateurs de la synagogue voyaient de plus dans cette prophétie une allusion à la résurrection des corps à la fin des temps, et que cette idée secondaire n'a pas été étrangère au choix du sujet. Nous sommes convaincus que les rabbins de Doura enseignaient l'existence de l'âme et la résurrection corporelle sous la réserve que nous avons dite. Le fait est intéressant à cause des controverses de cette époque. D'après les Actes des apôtres (XXIII, 8), les Sadducéens disaient qu'il n'y a pas de résurrection et qu'il n'existe ni ange, ni esprit, tandis que les Pharisiens professaient ces croyances. Les premiers subissaient sans doute plus directement l'influence grecque. 

Nous sommes donc bien ici en présence d'un sujet moral destiné à entretenir chez les Juifs l'espérance en une restauration temporelle en Palestine et en des récompenses éternelles après la mort. 





Posted by at No comments:

حزقيال من السبي إلى النبّوة

 


يرتدي النبي زيّاً إيرانيّاً في المشاهد الأربعة الأولى لا شكّ أنّ الفنّان تعمّده للتعبير عن أسر حزقيال من قبل الفرس.


كَانَ فِي سَنَةِ الثَّلاَثِينَ، فِي الشَّهْرِ الرَّابعِ، فِي الْخَامِسِ مِنَ الشَّهْرِ، وَأَنَا بَيْنَ الْمَسْبِيِّينَ عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ، أَنَّ السَّمَاوَاتِ انْفَتَحَتْ، فَرَأَيْتُ رُؤَى اللهِ (الآية الأولى من الإصحاح الأوّل). 

...... وَكَانَتْ عَلَيْهِ هُنَاكَ يَدُ الرَّبِّ (الآية الثالثة). 


المشهدان الأخيران يرمزان إلى بعث الكون وهو بيت القصيد في النبوءة. لا ريب أنّ الفنّان هنا يترجم تعاظم دور حزقيال الكاهن (كلمة آراميّة تعادل كوهين في العبريّة) على حساب حزقيال الأسير. يرتدي الكوهين في المشهدين الأخيرين ثوباً أبيض تخطّطه شرائط زرقاء على غرار الأنبياء في سائر اللوحات. ليس تغيير الرداء هذا (بين المشاهد الاربعة الأولى والمشهدين الأخيرين) بالمستغرب وسنراه مجدّداً في اللوحة السابعة والعشرين (إيليّا يحيي ولد الأرملة). يدلّ التغيّر في ثياب حزقيال في لوحتنا إذاً على تبدّل الظروف من حالٍ إلى حال. كانت الأمور منقلبةً رأساً على عقب في بداية النبوءة عندما طال النجس بيت إسرائيل (الإصحاح السادس والثلاثون الآية السابعة عشرة) وكان أنبياء الربّ متسربلين بثياب الأسرى لدى الفرس. تطهّرت إسرائيل في نهاية المطاف وسكن أهلها مدنهم (الآيات ٢٥ و ٣٣-٣٦) وعاد أنبيائها إلى ارتداء الثياب البيضاء رمز الطهارة والتي اتّشح المبعوثون من الموت بها أيضاً. 


يعزّز هذا التظّور البديع الذي يعبّر عن النبوءة التغيّر الذي نراه في لون خلفيّة اللوحة الذي استحال من البنّي الفاتح في المشاهد الثلاثة الأولى إلى الأحمر القاني في المشاهد الأخيرة. يشطر هذا التغيّر في اللون اللوحة إلى قسمين ويساعد أيضاً في خلق تناظر زخرفيّ بين الشطر الأوّل لها من جهة وخلفيّة لوحة موت يوآب (الحادية والعشرين) البنيّة على الطرف المقابل للنسق من جهةٍ ثانية.     


أضف إلى ذلك تكرّر ظهور يد الله التي تساعدنا على تمييز المشاهد التي من السهل الخلط بينها في غيابها. تشير هذه اليد على الأرجح إلى يهوه المتكلّم وإن لم يكن الأمر كذلك بالضرورة في البعض الآخر من لوحات الكنيس (السابعة والعشرون عن إيليّا وإحياء إبن الأرملة مثلاً). 


أخيراً لم يلتزم الفنّان بتفاصيل النصّ الحرفيّة فيما يتعلّق بالعظام التي كانت " يَابِسَةٌ جِدًّا" (الإصحاح السابع والثلاثون الآية الثانية) بل فضّل الحريّة والتفنّن في تصوير الأشلاء ولم يتقيّد بسفر حزقيال إلّا في بعض العظام على سفح التلّ في المشهد الثالث. 


يتبع.






حزقيال وإحياء العظام الرميم


رؤيا إحياء العظام من المشهد الأوّل إلى المشهد الثالث


رؤيا إحياء العظام: المشهد الرابع


رؤيا إحياء العظام: المشهد الخامس


رؤيا إحياء العظام: المشهد السادس


بعث العظام أم بعث إسرائيل؟





Posted by at No comments:

Wednesday, January 4, 2023

Ézéchiel de l'emprisonnement à la prêtrise

 


 Le costume du prophète, dans les quatre premières scènes, est perse. Le peintre a voulu marquer sans doute qu' Ézéchiel est un captif des perses: 


La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, comme j'étais parmi les captifs du fleuve du Kebar, les cieux s'ouvrirent, et j'eus des visions divines (I, 1)
.... c'est là que la main de l'Éternel fut sur lui (I, 2). 

Dans les deux derniers tableaux qui, en va le voir, se réfèrent plus directement à la résurrection universelle et forment comme le sommet de la prophétie, le peintre a estimé sans doute que le caractère de prêtre (Kôhên) donné à Ézéchiel au chapitre I, 3, l'emportait sur celui de captif. Il lui a donc donné la robe blanche à bandes et clavi bleus, que portent les prophètes dans les autres tableaux. Ce changement de costume n'est pas très étonnant puisque dans la frise d'Élie ressuscitant le fils de la veuve (numéro 27), le même artiste a figuré la mère deux fois avec des costumes différents. Comme dans ce tableau, les vêtements d'Ézéchiel peuvent indiquer aussi que la situation s'est transformée. Au début de la prophétie tout est bouleversé, la terre d'Israël est souillée (XXXVI, 17-18): les prophètes de Yahvé sont vêtus en prisonniers perses. A la fin, Israël est purifié, ses villes sont surpeuplées (25; 33-36): les prophètes ont repris la robe blanche, symbole de pureté, celle que porte aussi la troupe des ressuscités. 

Cette progression du merveilleux, qu'on relève dans la prophétie, est encore accentuée par le changement dans la couleur du fond; beige clair au début, il devient rouge sang à partir du milieu de la frise et jusqu'à la fin. Ce changement de couleur, qui coupe une scène, était en même temps destiné à établir une symétrie décorative entre le début de la frise sur fond beige et le tablau de La mort de Joab (numéro 21) qui se détache sur un fond semblable à l'extrémité opposée du registre. 

Notons que, dans cette frise, la répétition de la main de Dieu aide à séparer des scènes qu'on pourrait facilement confondre. Cette main indique probablement que Yahvé parle, bien que ce ne soit pas toujours le cas dans la synagogue, notamment dans le tableau numéro 27, Élie ressuscitant le fils de la veuve. 

On doit remarquer encore que l'artiste ne s'est pas conformé aux détails donnés par le texte relativement aux ossements desséchés "complètement secs" (XXXVII, 2): il a préféré nous présenter des membres traités avec art et liberté. La lettre du texte n'est rappelée que par quelques os figurés au pied de la colline dans la troisième scène.





Posted by at No comments:

بعث العظام أم بعث إسرائيل؟

 


استعرضنا - بفضل الكونت du Mesnil du Buisson - المشاهد الستّة الأولى في اللوحة العشرين لكنيس دورا أوروپوس وموضوعها كما سبق القول حزقيال ورؤيا إحياء العظام. تأتي اليوم إلى خلفيّة هذه اللوحة.


تشكّل مناظر طبيعيّة خلفيّة هذه اللوحة الزاخرة بالأحداث. نرى على أقصى يسار الناظر (المشهد الأوّل) شجرةً تبدو وكأنّها معلّقة في الهواء تتشعّب أغصانها الكرويّة الهيئة وتحمل ثماراً باهتة اللون. هناك جبل أو مرتفع مربّع الشكل بين المشهدين الثالث والرابع في منتصفه صدع عظيم. قوام هذا الجبل صخور بنّية عارية ونلاحظ على قمّته شجرتين معزولتين تشبهان أشجار الزيتون في فلسطين إلى درجةٍ لا بأس بها.  نلمح - إذا التفتنا إلى أقصى يمين الناظر - جبلاً مماثلاً أو مطابقاً للأوّل تتنضّد صخوره المستديرة فوق بعضها بعضاً وتتشابك كالحراشف المقلوبة على غرار نماذج غارقة في القدم من بلاد ما بين النهرين. تأخذ الأختام والنحوت القليلة البروز bas-reliefs السومريّة التي تصوّر الأقاليم الجبليّة تحت هيمنة الآلهة دائماً هذا المظهر. المرتفعات والهضاب في التقنيّة الآسيويّة الصرفة منتظمة وتقليديّة لا تحتوي على أي عناصر تتميّز بجمالها وليس هذا بمدعاةٍ للدهشة إذ أنّ معظم سكّان ما بين النهرين لم يروا جبلاً في حياتهم وبالتالي لا يستغرب أنّهم صوّروا تلال فلسطين بهذا الشكل الرتيب الذي تشبه تضاريسه بالأحرى ما نراه في جرف الفرات الصخريّة. 


استمدّ الفنّان إلهامه في هذه اللوحة من سفر حزقيال (الإصحاح الخامس والثلاثين و الإصحاح السادس والثلاثين). 


«يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ وَجْهَكَ نَحْوَ جَبَلِ سَعِيرَ وَتَنَبَّأْ عَلَيْهِ" (إصحاح ٣٥ آية 2).    

وَقُلْ لَهُ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا عَلَيْكَ يَا جَبَلَ سَعِيرَ، وَأَمُدُّ يَدِي عَلَيْكَ وَأَجْعَلُكَ خَرَابًا مُقْفِرًا.
أَجْعَلُ مُدُنَكَ خَرِبَةً، وَتَكُونُ أَنْتَ مُقْفِرًا، وَتَعْلَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ (الآيتان الثالثة والرابعة). 

فَتَعْلَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، قَدْ سَمِعْتُ كُلَّ إِهَانَتِكَ الَّتِي تَكَلَّمْتَ بِهَا عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: قَدْ خَرِبَتْ. قَدْ أُعْطِينَاهَا مَأْكَلًا (الآية الثانية عشرة). 


وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، فَتَنَبَّأْ لِجِبَالِ إِسْرَائِيلَ وَقُلْ: يَا جِبَالَ إِسْرَائِيلَ اسْمَعِي كَلِمَةَ الرَّبِّ (الإصحاح السادس والثلاثون الآية الأولى). 

فَتَنَبَّأْ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لِلْجِبَالِ وَلِلْتِّلاَلِ وَلِلأَنْهَارِ وَلِلأَوْدِيَةِ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا فِي غَيْرَتِي وَفِي غَضَبِي تَكَلَّمْتُ مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمْ حَمَلْتُمْ تَعْيِيرَ الأُمَمِ (الآية السادسة). 

أَمَّا أَنْتُمْ يَا جِبَالَ إِسْرَائِيلَ، فَإِنَّكُمْ تُنْبِتُونَ فُرُوعَكُمْ وَتُثْمِرُونَ ثَمَرَكُمْ لِشَعْبِي إِسْرَائِيلَ، لأَنَّهُ قَرِيبُ الإِتْيَانِ (الآية الثامنة). 

وَأُكَثِّرُ النَّاسَ عَلَيْكُمْ، كُلَّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بِأَجْمَعِهِ، فَتُعْمَرُ الْمُدُنُ وَتُبْنَى الْخِرَبُ (الآية العاشرة). 

وَلاَ أُسَمِّعُ فِيكِ مِنْ بَعْدُ تَعْيِيرَ الأُمَمِ، وَلاَ تَحْمِلِينَ تَعْيِيرَ الشُّعُوبِ بَعْدُ، وَلاَ تُعْثِرِينَ شُعُوبَكِ بَعْدُ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ (الآية الخامسة عشرة). 


من المنطقي والحال كذلك الربط بين نبؤة بعث العظام من جهة وبشرى بعث إسرائيل في فلسطين من جهة ثانية (الإصحاح السابع والثلاثون الآيات ١١-١٤) وهنا تجدر الإشارة أنّ النبي لا يكتفي بذكر "بيت إسرائيل" كمفهوم مجرّد بل ينكلّم أيضاً عن المدن الخربة التي بنيت من جديد. 


يتبع








حزقيال وإحياء العظام الرميم


رؤيا إحياء العظام من المشهد الأوّل إلى المشهد الثالث


رؤيا إحياء العظام: المشهد الرابع


رؤيا إحياء العظام: المشهد الخامس


رؤيا إحياء العظام: المشهد السادس





Posted by at No comments:

Tuesday, January 3, 2023

La vision des ossements ranimés: le paysage

 


 Le fond de cette grande frise, si mouvementée, est décoré d'un paysage. Tout à fait à gauche, dans la première scène, un arbre semble suspendu en l'air; ses rameaux en boule paraissent chargés de fruits plus clairs. Dans les scènes 3 et 4, une sorte de montagne carrée, avec une crevasse profonde, est formée de rochers bruns dénudés; deux arbres isolés, au sommet, ressemblent assez aux oliviers de Palestine. Enfin tout à fait à droite derrière le prophète, on aperçoit encore une montagne du même genre, ou la même. Les rochers ronds étagés, rappelant une imbrication d'écailles, retournée, procède d'une très ancienne tradition mésopotamienne. Sur les bas-reliefs et les sceaux sumériens les pays montagneux dominés par les dieux ont toujours cet aspect, mais, dans la technique purement asiatique, les monticules sont plus réguliers, plus conventionnels. Tout élément pittoresque est exclu. La plupart des habitants de la Mésopotamie n'ont jamais vu de montagne; il ne faut pas s'étonner qu'ils aient donné aux monts de Palestine un aspect conventionnel, et que les escarpements représentés rappellent plutôt les falaises de l'Euphrate. 


Ce fond à Doura paraît inspiré par les chapitres XXXV et XXXVI du Livre d'Ézéchiel:

Fils de l'homme, tourne ta face vers la montagne de Séir, et prophétise contre elle! (XXXV, 2)
J'étends ma main sur toi, et je fais de toi une solitude et un désert.  Je mettrai tes villes en ruines (3-4). 
J'ai entendu tous les outrages que tu as proférés contre les montagnes d'Israël, en disant: Elles sont dévastées (12). 

Et toi, fils de l'homme, prophétise sur les montagnes d'Israël! Tu diras: Montagnes d'Israël, écoutez la parole de l'Éternel! (XXXVI, 1).
... prophétise sur le pays d'Israël, dis aux montagnes et aux collines, aux ruisseaux et aux vallées (6). 
Et vous, montagnes d'Israël, vous pousserez vos rameaux, et vous porterez vos fruits pour mon peuple d'Israël; car ces choses sont près d'arriver (8). 
Je mettrai sur vous des hommes en grand nombre, la maison d'Israël tout entière; les villes seront habitées, et l'on rebâtira sur les ruines (10). 
Tu ne détruiras plus ta nation (15). 

Ce rapprochement était légitime, car la prophétie des ossements ranimés annonce la restauration d'Israël sur le sol de Palestine (XXXVII, 11-14). On remarquera qu'ici le prophète ne se borne pas à mentionner de façon abstraite "la maison d'Israël", il parle des villes ruinées et restaurées.




Comte du Mesnil du Buisson. Les Peintures de la Synagogue de Doura-Europos, 245-246 après J.-C., Roma, Pontificio Istituto Biblico. Piazza della Pilotta, 35.  1939.





Posted by at No comments:
Subscribe to: Posts (Atom)