المدرسة الخليليّة؟‎

 

مدرسة مملوكيّة نسبها النعيمي (عن الشريف الحسيني وذيل العبر في خبر من عبر للذهبي) إلى الأمير سيف الدين بكتمر الخليلي نائب حمص وأدرجها ضمن المدارس الشافعيّة دون تفاصيل تذكر ونقل عنه العلموي (والفرنسي Sauvaire عن العلموي) هذه المعلومات دون إضافة. 

بالمقابل صنّفها العلبي ضمن المدارس الحنفيّة ونسبها للأمير سيف الدين طقتمر الخليلي (نفس النائب ولكن مع اختلاف في تهجئة الاسم) استناداً إلى ابن كثير في حوادث ربيع الثاني عام ٧٤٥ للهجرة (الموافق ١٣٤٤ للميلاد) كما كتب في الجزء الرابع عشر من البداية والنهاية: 

في شهر ربيع الآخر عملت منارة خارج باب الفرج وفتحت مدرسة كانت داراً قديمةً فجعلت مدرسة للحنفيّة ومسجداً وعملت طهارة عامّة ومصلّى للناس كلّ ذلك منسوب إلى الأمير تقطم وصوابها طقتمر الخليلي أمير حاجب كان وهو الذي جدّد الدار المعروفة به بالقصّاعين

إذاً لربّما كان طقتمر حاجباً في دمشق قبل نيابته على حمص أمّا عن المدرسة فقد تكون -إذا أخذنا موقعها بعين الاعتبار- جامع الخليلي في سوق النحّاسين حيث يوجد ضريح الشيخ عبد الله الليموني. جدّد هذا الجامع حسب الكتابة على الواجهة عام ١٠١٠ للهجرة (١٦٠١-١٦٠٢ م) وبالتالي فهو قديم في جميع المقاييس ناهيك عن ذكره في وقفيّة لالا مصطفى باشا عام ٩٧١ (١٥٦٣-١٥٦٤ م). 

أكرم حسن العلبي. خطط دمشق. دار الطبّاع ١٩٨٩

Madrasa al-Ruknīyā

A l'extrémité oriental de Ṣālīḥīyā s'élève la madrasa funéraire de l'émir Rukn al-Dīn Mankurs ركن الدين منكورس qui fut le gouverneur de l'Égypte et gouverneur de Damas sous le règne d'al-Malik al-ʿĀdil.  

Selon le texte gravé en creux au-dessus des deux fenêtres, elle fut achevée en 1224.

L'édifice est composé de trois parties: la turba couverte d'une coupole côtelée sur deux tambours à huit et seize côtés appareillés en pierre, une petite cour carrée avec bassin central et qui, contrairement à l'usage n'est pas à ciel ouvert, mais également coiffée d'un dôme, une salle de prière rectangulaire couverte d'une voûte en berceau aux deux extrémités en arc-de-cloître. 

                   Crédit photo: Olabi

Selon un principe déjà mis en oeuvre dans le dār al-Ḥadīṯ de Nūr ad-Dīn et la pulpart des monuments ayyubides, la salle de prière est accessible de la cour part trois baies, une baie centrale flanquée de deux autres plus petites. Sur ses côtés nord et ouest, la cour est entourée d'un étroit couloir voûté. Le dôme qui la couvre repose sur un seul tambour octogonal, quatre trompes d'angles et deux arcades à colonne centrale sur les côtés est et ouest. Les linteaux des deux fenêtres nord de la turba portent un ornement assez rare dans la Damas ayyubide: le nom de Muḥammad gravé en coufique carré - un type d'écriture fréquent dans l'Iran Saljoukide - et répété quatre fois par rotation. 

                  Crédit photo: Wulzinger & Watzinger

Le monument est un des plus beaux de l'époque ayyubide, est aujoud'hui défiguré par un minaret polygonal qui vient de lui être ajouté à l'occasion d'une récente restauration. En 1990, on se demandait même si l'on n'allait pas supprimer le beau bassin central de la cour - en attendant peut-être d'éliminer la tombe de l'émir - pour faire de la place aux fidèles, la salle de prière étant devenue trop petite suite à l'accroissement de la population du quartier depuis plusieurs décennies. 

Texte: Gérard Degeorge. Damas: Des origines aux Mamluks. L'Harmattan 1997.

Plan: Ernst Herzfeld.  Damascus, Studies in Architecture III. Ars Islamica 1946. 

Akram H. Olaby. H̱itat Dimašq, Dar al-Tabbaa 1989.

Karl Wulzinger & Carl Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt. Walter de Gruyter 1924.

أضرحة المدرسة الجهاركسيّة

تحتوي هذه المدرسة المشهورة في الصالحيّة على أربع أضرحة لا تحمل أسماءً وإن أمكن تحديد هويّة أصحابها عن طريق النقوش الكتابيّة على ساكف نوافذ القبّة الغربيّة من جهة وباستعمال المصادر التاريخيّة (Sauvaire عن عبد الباسط العلموي) كما فعل العالم الفرنسي Jean Sauvaget من جهة ثانية. المعلومات أدناه مقتبسة عن Sauvaget (ألحقت النصّ الفرنسي مع قليل من الاختزال في منشور مستقلّ)  و المستشرق الألماني (نصّ الكتابات التاريخيّة خصوصاً)  Ernst Herzfeld (الروابط أدناه). 

يتمحور البناء من الغرب إلى الشرق كما يلي: المصلّى ثمّ التربة الغربيّة المقبّبة وأخيراً التربة الشرقيّة المقبّبة. كانت القبّتنان المحزّزتان متهدّمتين عندما وصف Sauvaget البناء (الصورة الثانية) وأيضاً في عهد طلس. رمّمت القبّتان حديثاً وأطلق على مصلّى المدرسة اسم مسجد الشركسيّة. 

نأتي الآن إلى نصّ النقش الكتابي الأول (أربعة أسطر ١١٥ في ٣٣ عشير المتر):

بسملة.. هذه التربة المباركة للأمير الاسفهسلار الكبير

 الغازي المجاهد فخر الدين حافظ ثغور المسلمين قاتل الكفرة

 والمشركين اياز جهاركس العادلي الناصري توفّى في عقيب عود الغزاة

في العشرين من رجب سنة ثمان وستّمائة (*) رحم الله عليه وعلى جميع أموات المسلمين آمين  

(*) الموافق ٢٨ كانون أوّل عام ١٢١١ للميلاد. 

النصّ الثاني (خمسة أسطر ٥٢ في ٣٥ عشير المتر):

بسملة..توفّى الأمير الغازي 

المجاهد المرابط المثاغر فخر الدين محمّد 

ولد الأمير الأجلّ فخر الدين جهاركس 

يوم السبت خامس عشر جمادى 

الآخر سنة خمس عشر وستّمائة (*) بشام المحروس

(*) الموافق الثامن من أيلول عام  ١٢١٨ للميلاد. 

لدينا قبران تحت القبّة الغربيّة وآخران تحت الشرقيّة ونستطيع بفضل النقوش الكتابيّة تحديد هويّة إثنين من الأضرحة الأربعة. ماذا عن البقيّة؟

يتعيّن علينا هنا الاعتماد - كما فعل Sauvaget - على كتابات المؤرّخين التي تفيدنا أنّ من أنشأ المدرسة أحد مماليك الأمير جهاركس وأتابك ابنه المدعو صارم الدين خطلبا (وفيّات ١٢٣٧ للميلاد) الذي دفن في المدرسة التي أنشأها إلى جوار سيّده.  

يقع ضريح الأمير جهاركس ولربّما أيضاً ابنه فخر  تحت قبّة التربة الغربيّة التي يحمل جدارها النقش الكتابي المذكور أعلاه على الساكف أمّا عن خطلبا فقد دفن على الأغلب تحت قبّة التربة الشرقيّة مع ابن آخر لجهاركس كان له أتابكاً. ميّز Sauvaget الضريح المحتمل لخطلبا بكونه أصغر حجماً وأبسط بناءً من الأضرحة الثلاثة الباقية وعلّل بذلك بكونه مملوكاً بينما ضمّت القبور الباقية رفات أمراء.  

أكرم حسن العلبي. خطط دمشق. دار الطبّاع ١٩٨٩

المدرسة الجهاركسيّة

المدرسة الجهاركسيّة في الصالحيّة

Gérard Degeorge. Damas: Des origines aux Mamluks. L'Harmattan 1997 (p 227-228). 

Ernst Herzfeld. Ars Islamica 1946

Jean Sauvaget. Les monuments ayyoubides de Damas 

Madrasa Djahârkasīyā

Madrasa al-Jaharkasiya

 

Madrasa Djahârkasīyā

L’édifice se compose de plusieurs locaux, accolés l’un à l’autre suivant un axe de direction Est-Ouest: deux salles funéraires à coupole et une petite salle de prière, auxquelles il faut ajouter des vestiges inexpressifs d’autres constructions aujourd’hui disparues.

Une inscription qui se répète deux fois sur les linteaux des fenêtres Sud de la coupole Ouest indique que cette dernière abrite le tombeau de l’émir Fakhr ad-Din Djahârkas, commandant des mamelouks de Saladin, qui joua un rôle de premier plan dans les événements politiques dont la Syrie fut le théâtre à la mort de ce souverain, et qui mourut le 20 Radjab 608 = 29 décembre 1211.

Les sources historiques apprennent que ce monument funéraire était une madrasa  construite après la mort de Djahârkas par son mamelouk Khoṭlobâ, qui fut enterré avec son maître, après avoir rempli auprès du fils de celui-ci le rôle d’un régent.

Les tombes. — On en compte quatre: deux par salle funéraire. Toutes ces tombes sont demeurées anépigraphes et c’est à leur nudité austère, qui met en relief la qualité de la matière et la perfection de la technique, que ces cubes de pierre doivent de produire un effet aussi saisissant.

19Nous connaissons par les sources deux des personnages ensevelis dans ce monument : Djahârkas et son mamelouk Khoṭlobâ.

20La tombe du premier est évidemment celle qui se dresse au centre de la coupole dont les fenêtres portent l’inscription donnant le nom de l’émir (coupole Ouest).

Des quatre cénotaphes, trois sont à peu de chose près semblables entre eux. Le quatrième est beaucoup plus bas et plus simple. Cette différence dans l’échelle et la magnificence des tombes me paraît en rapport avec une différence dans le rang social de leurs occupants: les plus belles, seraient des sépultures d’émirs, la plus humble celle de Khoṭlobâ, auquel sa qualité de mamelouk interdisait de reposer dans le tombeau familial sous un monument semblable à ceux de ses maîtres. 

Les deux autres défunts, sur lesquels les renseignements nous manquent, ne seraient autres que les fils de Djahârkas, ensevelis l’un à côté de son père (coupole Ouest, tombe Sud), le second dans une salle à coupole construite spécialement contre le mausolée paternel

Jean Sauvaget. Les monuments ayyoubides de Damas 

المدرسة البدريّة بين زمنين‎

 

مدرسة حنفيّة تعود إلى نهاية القرن الثاني عشر للميلاد وتقع في ساحة حطّين (الميسات) لم يبق منها اليوم إلّا التربة. سأقتصر اليوم على التعرّض لخطأ شائع في تحديد هويّتها نقله أكثر من أخصّائي  -ناهيك عن الهواة على شاكلتي -عن حسن نيّة.

أدرج العلبي في خطط دمشق صورتين للبدريّة أولاهما من نيسان ١٩٨٩ والثانية أقدم منها بسبعة عقود (١٩١٧) أخذها عن الألمانييّن Wulzinger & Watzinger ولكنّه حدّدها خطأً تحت تسمية الشبليّة اقتباساً من العالمين المذكورين. 

صدر كتاب Wulzinger & Watzinger "دمشق مدينة إسلاميّة" عام ١٩٢٤ واعتبر في حينه - ولا يزال - أحد أهمّ المراجع عن العاصمة السوريّة وبالتالي لا غرابة في أن يستشهد به الكثيرون ولا عجب في ثقتهم شبه العمياء بمعلوماته ومن نافل القول أنّها في غاية الأهميّة وأنّها "بسبق حائزة تفضيلا". 

البدريّة تحت اسم الشبليّة عن فلسنجر وفاتسنجر نقلها العلبي كما هي وارتكب هرزفلد قبله نفس الخطأ

 وقع ألمانيّ آخر من كبار المستشرقين في نفس الهفوة عام  ١٩٤٦ (Ernst Herzfeld في مجلّة الفنون الإسلاميّة صفحة ٥٣-٥٤: الرابط الملحق) ولا ريب أنّ العلبي لم يكن الوحيد الذي ارتكبه من العلماء المحلّييّن. 

البدريّة تحت اسم الشبليّة عن هرزفلد. الرسم في الزاوية اليمنى العليا منقول عن صورة فلسنجر وفاتسنجر

أوّل من نبّه إلى هذا الخطأ العالم الفرنسي المدقّق Jean Sauvaget في مقال علّق فيه على عدد من الهفوات في كتابات Herzfeld بما فيها الخلط بين الشبليّة والبدريّة. أشار Sauvaget إلى قبّة لا اسم لها على طرف الدرب الشرقي بينما تواجدت أنقاض على جانبه الغربي حالتها في غاية السوء وليس هناك ما يثير الاهتمام في جدرانها بيد أنّها تضمّ ضريحاً قديماً كتب على شاهدته "كافور بن عبد الله الحرّ الحسامي". إذاً هذه الأنقاض تنتمي للمدرسة الشبليّة ما في ذلك أدنى شكّ وبالتالي يتعيّن أن تكون القبّة المقابلة لها على الطرف الثاني للطريق البدريّة التي حدّد عبد الباسط العلموي موقعها كما يلي:

"في الجبل مقابل الشبليّة قرب جسر كحيل الذي يدعى اليوم جسر الشبليّة". 

مخطّط التربة الملحق عن الأستاذ جمال كبريت وموسوعة الآثار في سوريّة.  

أكرم حسن العلبي. خطط دمشق. دار الطبّاع ١٩٨٩

المدرسة البدريّة الحنفيّة

المدرسة البدريّة

المدرسة الشبليّة

المدرسة الشبليّة البرّانيّة

جسر كحيل

جمال كبريت. المدرسة البدريّة. موسوعة الآثار قي سورية

Ernst Herzfeld. Ars Islamica 1946

Jean Sauvaget. Notes sur quelques monuments de Syrie à propos d'une étude récente. Syria 1946

Karl Wulzinger & Carl Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt. Walter de Gruyter 1924. 

Madrasa Badriya

المدرسة العزيزيّة

 

مدرسة شافعيّة تنسب إلى العزيز عثمان ابن صلاح الدين وتعود إلى شهر رجب ٥٩٣  (أيّار-حزيران ١١٩٧). 

الموقع شرق ولصيق تربة صلاح الدين التي بناها ابنه الأكبر الأفضل نور الدين علي ونقل إليها جثمان أبيه من القلعة في العاشر من المحرّم عام ٥٩٢ (الخامس عشر من كانون أوّل ١١٩٥). المعلومات أدناه عن الدكتور عبد الرزّاق معاذ (أدين إليه بالمخطّط) والعالم الراحل أكرم حسن العلبي (أخذت عنه صورة التربة التي التي أخذها بدوره عن المستشرقين الألمانييّن Wulzinger & Watzinger وهي تعود لعام ١٩١٧) .

تعرّضت لضريح وتربة الملك الناصر -البناء والقاشاني والتابوت- في مكان آخر (الروابط الملحقة) ولن أكرّرها. أكتفي اليوم بتعريف سريع بالمدرسة العزيزيّة وهي في حكم المندثرة إذ لم يبق منها إلّا عقد الإيوان الشمالي وأثر من الإيوان القبلي الذي نرى بقايا نقطة انطلاقه على جدار التربة. 

أصبحت المدرسة اليوم (عندما وصفها العلبي بإيجاز عام ١٩٨٩) حديقةً يرقد فيها بعض الطيّارين الأتراك والسيّد ياسين الهاشمي والدكتور عبد الرحمن الشهبندر الذي اغتيل في تمّوز عام ١٩٤٠. 

أكرم حسن العلبي. خطط دمشق. دار الطبّاع ١٩٨٩

ضريح صلاح الدين وبقايا المدرسة العزيزية

ضريح صلاح الدين الخشبي

قاشاني تربة صلاح الدين

مشروع مصاهرة بين صلاح الدين وريكاردوس قلب الأسد

Abd al-Razzaq Moaz. Note sur le mausolée de Saladin à Damas: son fondateur et les circonstances de sa fondation. Bulletin d'études orientales Tome XXXIX-XL Institut Français de Damas, 1987-1988. 

Abd al-Razzaq Moaz. Les madrasas de Damas et d’al-Ṣaliḥiya depuis la fin du V/XIe siècle jusqu’au milieu du V/XIIIe siècle. Université de Provence 1990. 

Karl Wulzinger & Carl Watzinger. Damaskus, die Islamische Stadt. Walter de Gruyter 1924.

Saladin vis-à-vis Richard Coeur de Lion: a Marriage Proposal

Photo credit: Marwan Mussulmani

Saladin's exploits are too many to enumerate in few sentences. Having unified Egypt and Syria, the illustrious founder of the Ayyubid Dynasty proceeded to defeat the Crusaders at Ḥaṭṭin and crowned his achievements by conquering Jerusalem.

Europe promptly reacted with a Third Crusade led by Richard Coeur de Lion. What ensued was a duel that issued in a stalemate: neither could Saladin expel the Franks form the Syrian coast nor was Richard able to muster resources adequate for the task of recoving Jerusalem and the Holy Sepulcher. What would the English monarch do? He came forward with a creative -though rather unusual- proposal: he offered the hand of his sister Joanna to Saladin's brother, al-Malik al-ʿĀdil. The proposed union would revive the Kingdom of Jerusalem under a couple of mixed faith thus allowing Muslims as well as Christians open access to the city.

As it turned out, the would be bride was not at all thrilled at the prospect of wedding an infidel (i.e. Muslim) prince or joining his harem's quarters. She bitterly scolded King Richard who, trying to reason with her, came-up with an equally bizarre compromise: entreating al-Adil to convert to Christianity! 

Needless to say, the proposal came to naught. How seriously did Saladin take the offer of his erstwhile opponent is not at all clear as there existed not the remotest possibility of al-ʿĀdil renouncing Islam. Coeur de Lion was to abandon his innovative compromise along with his Jerusalem ambitions as he returned to Europe to face more immediate challenges.

مدرسة الكلّاسة

مدرسة شافعيّة مندثرة. المخطّط الملحق عن الدكتور عبد الرزّاق معاذ (اقتباساً عن Wulzinger & Watzinger يبيّن موقعها (B) شمال جامع بني أميّة أمّا النصّ الآتي فهو تعريب عن Nikita Élisséeff مع لمسة عن العلبي.

باشر نور الدين في بناء هذه المدرسة الشافعيّة عام ٥٥٥ (١١٦٠ للميلاد) وأوقفها على صبيان أيتام. يفي منها عام ١٩٤٥ الحوض وبعض الأعمدة أمّا اليوم (أي عام ١٩٦٧) فهي دارسة ويشغل موقعها ساحة صغيرة وملاجىء تحت الأرض. 

الموقع إلى جوار تربة صلاح الدين وشمال الجامع الأموي الذي اتّصلت معه بباب أمّا عن التسمية فقد اشتقّت من صناعة الكلس المخصّص للجامع الكبير في هذا الموقع.

احترقت المدرسة مع مئذنة العروس في المحرّم من عام ٥٧٠ (آب ١١٧٤) ورمّمها صلاح الدين في ٥٨٥ (١١٨٩-١١٩٠ م). ألحق القاضي الفاضل البيساني (وزير صلاح الدين) بها داراً شافعيّة للحديث دعيت الفاضليّة (C على المخطّط). أصيبت المدرسة بأضرار جسيمة في زلزال ٥٩٨ (١٢٠١-١٢٠٢ م) وطالت هذه الأضرار أيضاً الجامع الكبير. 

بقيّة الآوابد على المخطّط: A الجامع الأموي، D تربة صلاح الدين والمدرسة العزيزيّة (لنا عودة إليها)، E تربة الملك الأشرف موسى،  F المدرسة الجقمقيّة،  G التربة الإخنائيّة،  H الخانقاه السميساطيّة. 

أكرم حسن العلبي. خطط دمشق. دار الطبّاع ١٩٨٩

Nikita Élisséeff. Nūr-ad-Dīn, un grand prince musulman de Syrie au temps des Croisades. Institut Français de Damas, Imprimerie Catholique 1967. 

Abd al-Razzaq Moaz. Note sur le mausolée de Saladin à Damas: son fondateur et les circonstances de sa fondation. Bulletin d'études orientales Tome XXXIX-XL Institut Français de Damas, 1987-1988. 

Abd al-Razzaq Moaz. Les madrasas de Damas et d’al-Ṣaliḥiya depuis la fin du V/XIe siècle jusqu’au milieu du V/XIIIe siècle. Université de Provence 1990. 

Madrasa al-Kallāsa

Madrasa al-Kallāsa

Madrasa chaféite. La construction de cette madrasa fut commencée par Nūr-ad-Dīn en 555/1160. Elle fut constituée waqf pour les jeunes gens. Elle est aujourd'hui disparue; des vestiges (le bassin, quelques colonnes) en subsistaient en 1945. Actuellement l'emplacement occupé par un square et des abris souterrains. Elle se trouvait au nord de la Grande Mosquée avec laquelle elle communiquait par une porte et était contiguë au tombeau de Saladin. Son nom lui venait du fait qu'elle occupait l'endroit où l'on fabriquait de la chaux pendant la construction de la Grande Mosquée. Elle fut incendiée en même temps que le minaret de la Fiancée en muḥarram 570/août 1174. Saladin la restaura en 585. Son vizir, le cadi a-Fāḍil al-Baysānī, lui adjoignit une école chaféite d'enseignement de la tradition: la Fāḍilīya. Elle fut très endommagée lors du tremblement de terre de 598/1201-1202 qui provoqua aussi de gros dégâts à la Grande Mosquée. 

Texte: Nikita Élisséeff. Nūr-ad-Dīn, un grand prince musulman de Syrie au temps des Croisades. Institut Français de Damas, Imprimerie Catholique 1967. 

Plan du quartier: Abd al-Razzaq Moaz (d'après Wulzinger & Watzinger). Note sur le mausolée de Saladin à Damas: son fondateur et les circonstances de sa fondation. Bulletin d'études orientales Tome XXXIX-XL Institut Français de Damas, 1987-1988. 

وثائق قبّة الخزنة

 

احتفظ السوريّون بنفائس كتبهم عبر التاريخ في دور العبادة والمدارس التي استعرض منها العالم الراحل حبيب الزيّات قبل مائة وعشرين عاماً خزائن دمشق وصيدنايا ومعلولا ويبرود.    

كان الجامع الأموي ولا يزال أهمّ أوابد دمشق واحتوى حتّى القرن التاسع عشر على مجموعة كبيرة من النفائس منها ما جاور ضريح النبي يحيى (القدّيس يوحنّا) ومنها ما كان في بيت الخطابة ومنها ما استقرّ في قبّة الخزنة أو بيت المال ومنها ما توزّع هنا وهناك (على سبيل المثال كشف الوقفيّة الذي ضاع في أواخر القرن العشرين). 

نقل ٧٣ مجلّداً من بيت الخطابة إلى المكتبة الظاهريّة أمّا الباقي (أي الأغلبيّة) فذهب إلى غير رجعة في حريق ١٤ تشرين أوّل عام ١٨٩٣ عندما شملت الخسارة المصحف العثماني. 

اكتنف الغموض محتويات قبّة الخزنة التي - حسب الزيّات - لم يكن بعلم حقيقة ما فيها إلّا "بعض الخاصّة فقط". أوّل من دخل هذه الخزنة البريطاني Edward Thomas Rogers (قنصل إنجلترا في دمشق عام ١٨٦٥ عندما ماتت ابنته الرضيعة وزوجه خلال أشهر إحداهما من الثانية). زار Rogers القبّة مع بعض السيّاح "وانتقى أشياء منها". دخلها بعده محمود حمزة مفتي دمشق ثمّ طواها النسيان إلى أن التمس الألماني Hermann von Soden (١٨٥٢-١٩١٤) مدرّس اللاهوت في برلين الإذن من الحكومة العثمانيّة بالاطّلاع على محتوياتها. انتهى الأمر بالسلطات المعنيّة إلى الموافقة على طلبه وسارع إثر ذلك بإيفاد الدكتور Bruno Violet (تلميذ المستشرق الشهير Theodor Nöldeke) وتمّ له بالنتيجة دخول القبّة في السادس عشر من حزيران (عام ١٩٠٠؟!) بحضور ناظم باشا ولجنة من أعيان وعلماء المسلمين. 

عثر في القبّة على صحائف كثيرة باللاتينيّة والأرمنيّة والعبرانيّة والآراميّة و"الفلسطينيّة" والسامريّة بعود بعضها إلى القرن الخامس للميلاد أضف إلى ذلك مخطوطات عربيّة مبعثرة "ممّا يبلغ بضعة آلاف من الأسفار" معظمها بالخطوط الكوفيّة وبعضها مزيّن بأشكال ورسوم. 

هذا باختصار ما أورده الزيّات عن محتويات قبّة الخزنة ومن المعقول والمحتمل أنّها نقلت إلى المكتبة الظاهريّة كما نقلت ودائع بيت الخطابة قبلها بيد أنّ نصّ المؤلّف صامت عن هذه النقطة. 

الصورة الملحقة عن الدكتور عفيف بهنسي. 

حبيب الزيّات. خزائن الكتب في دمشق وضواحيها ١٩٠٢ 

لمحات من تاريخ قبّة الخزنة

قبّة عائشة

قبّة الخزنة بين القرنين التاسع عشر والحادي والعشرين

ضياع سجلّ أوقاف الجامع الأموي 

Afif Bahnassi. La Grande Mosquée des Omeyyad  à Damas. Tlas 1990.

دار الكتب الظاهريّة ١٨٨٠-١٩٨٦

 

تشكّلت الجمعيّة الخيريّة لإنشاء المدارس عام ١٨٧٨ بمبادرة من الوالي مدحت باشا وافتتحت أوّل مكتبة عموميّة في دمشق في المدرسة الظاهريّة عام ١٨٨٠ حيث جمعت الكتب والمخطوطات في خزانة كبيرة في التربة فوق ضريحيّ الظاهر بيبرس وابنه الملك السعيد. نقلت محتويات المكتبة بالنتيجة إلى مكتبة الأسد الوطنيّة عام ١٩٨٦ أمّا عن تاريخ الظاهريّة المبكّر ومحتوياتها فأفضل من كتب عنه العلّامة الراحل حبيب الزيّات (رابط التحميل أدناه للمهتمّين). الأسطر التالية مقتبسة عنه مع الاختزال والتصرّف. الصورة عن Weber الذي استعارها من مجموعة Wolf-Dieter Lemke وتعود لحوالي عام ١٩٠٠ (أي أنّها معاصرة لكتاب الزيّات الذي صدر عام ١٩٠٢). 

حبيب الزيّات كما عرّف نفسه شامي فخور ومسيحي المعتقد يستعمل تعابير: "القطر السوري" و"وطني دمشق" و"الملكييّن الكاثوليك قومي الذين بهم أعتدّ وإليهم أنتمي". 

ضاعت كثير من المخطوطات والوثائق التاريخيّة التي لا تقدّر بثمن في غياهب المجموعات الخاصّة والكوارث عبر الزمن وآخرها حريق الأموي في الرابع عشر من تشرين الأوّل عام ١٨٩٣ الذي نجت من عواقبه محفوظات قبّة الخزنة (لنا عودة إليها) ونقلت إلى المكتبة الجديدة. 

فيما عدا ذلك جمعت في المكتبة الظاهريّة موجودات أتت من عشرة مصادر رئيسة أهمّها المدرسة العمريّة ومكتبة سليمان باشا العظم (المصادر الثمانية الباقيّة: مكتبات الملّا عثمان الكردي والخيّاطين والمراديّة والشميساطيّة والياغوشيّة والأوقاف وبيت الخطابة في الأموي). هناك مصادر إضافيّة لا تقلّ عدداً وإن كانت دون العشرة المذكورة في كمّ ونوع محتوياتها. 

طبع فهرس لمحتويات المدرسة بعد سنة من افتتاحها ولكنّه لم يكن على المستوى المطلوب إذ كان التصنيف على عجل ودون الاهتمام بالتفاصيل (إغفال العنوان الكامل وسنة التأليف وتاريخ وفاة المؤلّف وعدد الصفحات واسم الناسخ وهلمّجرّا). قارن الزيّات بين هذا العمل وبين فهرس المكتبة الخديويّة المتقن في مصر.   

بلغ عدد الكتب ٣٥٦٦ أمّا عن توزيعها فكان للعلوم الشرعيّة فيها حصّة الأسد. المواضيع هي الآتية: القرآن والقراءات والتفسير والحديث والمجاميع والفقه (بمدارسه الأربعة) والفرائض والتوحيد والتصوّف واللغة (نحو وصرف وبيان وما إلى ذلك) والسيرة النبويّة والمنطق والتاريخ والجغرافية والطبّ والكيمياء والحساب والجبر والهندسة والزراعة والحكمة والهيئة وتعبئة الجيش. تمثّل هذه القائمة المجلّدات المحفوظة ولا تشمل المصنّفات المستقلّة. 

أشرف على المكتبة المفتّش الشيخ طاهر أفندي المغربي (ويعرف أيضاً باسم طاهر الجزائري: ١٨٥٢-١٩٢٠). 

تردّد الزيّات على المكتبة لفترة عشر سنوات وأخذ على عاتقه مهمّة تبويبها وتصفّح في هذا السبيل كتبها واحداً واحداً ونقل أسمائها الكاملة (باستثناء الفقه والحديث) ووصف محتوياتها بما فيها غير المطبوعة (أي الأغلبيّة الساحقة من المحتويات: ما حقّق وطبع وقتها لم يتجاوز ستّة أسفار منها رسائل أبي العلاء المعرّي وديوان أبي العتاهية).  

من البدهي أنّ أهميّة هذه المؤلّفات تاريخيّة بالدرجة الأولى ومن هذا المنطلق يمكن اعتبار كتب التاريخ أهمّ موجودات المدرسة ومنها ابن عساكر (ثلاث نسخ منها ما هو ناقص) وكتاب "الكواكب السائرة لمناقب أعيان المائة العاشرة" وذيل "لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر" لنجم الدين الغزّي و"ذيل تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي و"عيون التواريخ" لابن شاكر الكتبي و"المنتظم في تاريخ الملوك والأمم" لابن الجوزي وغيرها. 

إذا استعرضنا سائر المؤلّفات نرى أسماء مشاهير مثل ابن تيميّة وجلال الدين السيوطي وأبو حيّان التوحيدي وابن عبد الهادي وعبد الغني النابلسي وكثير غيرهم ولفت انتباهي خصوصاً كتب الطبّ ومنها ما هو متعلّق باختصاصات معيّنة دون سواها وعلى سبيل المثال: "الإتقان في أدوية اللثّة والأسنان" و"الفنون في أدوية العيون" و"شاناق في السموم والترياق" وما إلى ذلك عن البول واليرقان والآذان وعضّة الكلب...

أختم بجزيل الشكر للأستاذ الياس بولاد الذي أرشدني إلى هذا المرجع القيّم عن دمشقنا الحبيبة. 

حبيب الزيّات. خزائن الكتب في دمشق وضواحيها ١٩٠٢

المكتبة الظاهريّة 

المدرسة الظاهريّة 

من الملك العادل إلى السلطان الظاهر 

المدرسة الظاهريّة الجوّانيّة. نبذة تاريخيّة 

المدرسة الظاهريّة. تفاصيل من بوّابة المدخل 

تربة الظاهر بيبرس 

المدرسة الظاهريّة: قاعة الأضرحة 

محراب المدرسة الظاهريّة

Stefan Weber. Damascus, Ottoman Modernity and Urban Transformation 1808-1918. Proceedings of the Danish Institute in Damascus V 2009.