المراجع
ريّ غوطة دمشق (رونيه تريسّ)
البيت السوري (ريشار تومان)
الخطوط العريضة لتاريخ دمشق (جاون سوڤاجيه)
جغرافيّة سوريّا المركزيّة البشريّة (ريشار تومان)
سبل المياه في دمشق (عبد الرحمن بن حمزة النعسان)
الرحّالة
نهر الفيجة وأبانا وفرفر وقناطر تدمر (ريتشارد پوكوك)
روب روي على نهر الأردنّ (جون ماك غريغور)
الديار والكتاب (وليام مكلور طومسون)
الأنهار
بردى
وادي بردى
الفيجة
منين
الأعوج
السبل
توزيع المياه
الغوطة
غوطة دمشق ونهر بردى القرن الخامس عشر
إلى هذا المدى يبلغ اتّساع الغوطة!
المرج
نركّز اليوم على الجالس على العرش الذهبي العظيم في اللوحة الثامنة والعشرين في كنيس دورا أوروپوس. ذكر هذا المشهد عدّة مرّات في سفر أستير كما في الآية الأولى من الإصحاح الخامس: "وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَبِسَتْ أَسْتِيرُ ثِيَابًا مَلَكِيَّةً وَوَقَفَتْ فِي دَارِ بَيْتِ الْمَلِكِ الدَّاخِلِيَّةِ مُقَابِلَ بَيْتِ الْمَلِكِ، وَالْمَلِكُ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّ مُلْكِهِ فِي بَيْتِ الْمُلْكِ مُقَابِلَ مَدْخَلِ الْبَيْتِ". تضيف الترجمة الثانية (الآراميّة) لسفر أستير أنّ كرسي (عرش) أحشويروش بني على طراز كرسي سليمان وهنا لا يتعدّى ما فعله الفنّان نسخ صورة العرش السليماني عن اللوحة الثامنة (النسق العلوي أو الأوّل في الجدار الغربي الواقعة فوق لوحة اليوم (يفصل بينهما إبراهيم وهارون على النسق الثاني). نتعرّف على العرش بسهولة من خلال الأسد والنسور الذهبيّة على الدرجات المؤدّية إليه.
سنتجنّب تكرار وصف الزيّ الملكي المماثل للباس مردخاي أمّا عن أحشويروش نفسه فلحيته مدبّبة كملوك الفرس بدلالة صورهم على القطع النقديّة. يمسك الملك صولجانه بيده اليسرى كما تمسك العصا ويخبرنا الكتاب المقدّس أنّه مدّه لأستير عدّة مرّات علامةً على الحماية الشاهانيّة التي أسبغها عليها (الآية الثانية من الإصحاح الخامس والآية الرابعة من الإصحاح الثامن). لا يبدو الصولجان ذهبيّاً في الصورة. يجلس أحشويروش على طريقة ملوك الفرس مباعداً بين ركبتيه. هذا الأسلوب متّبع في التصوير الشرقي إلى اليوم وهو علاوةً على ذلك شائع الانتشار إلى درجةٍ لا بأس بها في الرسوم التي تمثّل الملوك الغربييّن في القرون الوسطى.
يقف خادم يحمل ألواحاً وراء عرش الملكي وهو على ما يبدو كاتب. نرى على يمين أحشويروش وخلفه بقليل ضابط يمسك بيسراه سيفاً. سنرى أشخاصاً مشابهين في اللوحة التاسعة والعشرين "إنقاذ موسى من اليمّ".
.jpg)
Assuérus est assis sur un grand trône d'or comme il nous apparaît plusieurs fois dans le récit: Esther "se trouva devant le roi. Il était assis sur son trône royal, revêtu de l’habit avec lequel il paraissait en public, rutilant d’or et de pierres précieuses: il était redoutable." (Esther, V, 1). Le Targoum Sheni ajoute que ce trône était construit à l'imitation de celui de Salomon. Le peintre s'est contenté de copier le trône de Salomon peint au premier registre juste au-dessus. Les lions et les aigles d'or posés sur les marches rendent ce trône bien reconnaissable. Nous n'insisterons pas sur le costume royal qui est le même que celui de Mardochée. assuérus porte la barbe pointue des rois perses, représentée sur les monnaies; il tient à la façon d'une canne le sceptre que plusieurs fois il a rendu à Esther en signe de protection (V, 2; VIII, 4), mais cet emblème royal ne paraît pas être d'or. L'attitude du personnage les genoux écartés est aussi celle des rois en Perse; elle a été adoptée dans l'imagerie orientale jusqu'à nos jours et se retrouve assez fréquemment en Occident au moyen âge dans les figures des rois.
Derrière Assuérus, on reconnaît un serviteur porteur de tablettes, à ce qu'il semble un scribe. et sur le côté, un officier en costume perse tenant une épée dans la main gauche. Nous trouverons des personnages analogues aux côtés du pharaon dans le tableau de Moïse sauvé des eaux (numéro 29).
المراجع
جدل حول خطّة إيكوشار (ياسمين يعقوب)
ضواحي دمشق (روجون وڤيلان)
الصالحيّة (تورو ميورا)
الميدان (روجون وڤيلان + بريجيت مارينو)
معلومات عامّة
تطوّر الحارة الشاميّة في القرون الوسطى
العوامل الأمنيّة في تطوّر الحارة الشاميّة
الحارة كوحدة اقتصاديّة: سويقة باب جيرون
توزيع السكّان حسب أصولهم ودياناتهم
الأحياء داخل السور
على آثار معبد المشتري وقصر الخضراء
حارة اليهود (حيّ الأمين)
الأحياء خارج السور
الصالحيّة
العقيبة - ساروجا
العمارة البرّانيّة
القنوات
الشاغور البرّاني
السويقة
الميدان
الساحات
ساحة المرجة: انتقل مركز المدينة إلى الغرب
الشوارع
الشارع المستقيم
الجسور
.jpg)
لا يتّفق الرسم في اللوحة (الثامنة والعشرين في كنيس دورا أوروپوس) مع التفاصيل التي زوّدنا بها سفر أستير التي نراها هنا جالسةً على يسار أحشويروش ملك الفرس بينما يتلقّى هذا الأخير لفافةً من أحد خدمه. بعد التفكير نعتقد أنّ هذا المشهد يمثّل استعادة رسالة هامان بهدف إلغاء المراسيم التي أبرمت فيها لإِهْلاَكِ وَقَتْلِ وَإِبَادَةِ جَمِيعِ الْيَهُودِ (أستير الإصحاح الثالث الآية الثالثة عشرة). يمكن لنا الافتراض أنّ الملكة التي مثلت بين يديّ الملك في البداية انتهى بها الأمر إلى الجلوس إلى جانبه بين أنّ النصّ لا يحتوي على أي إشارة في إلى ذلك.
توخّى الفنّان على ما يبدو إظهار أستير بكلّ جمالها في سبيلها لإماطة اللثام عن وجهها (*) تحكّماً يالملك الضعيف الذي يتردّد في اتّخاذ قراره.
(*) هذه الحركة متواترة في تماثيل تدمر النصفيّة وعلّها تدلّ على أنّ اتّشاح النساء وتغطيتهنّ محيّاهنّ كان دارجاً في المشرق بين السيّدات ذوات مكانةٍ اجتماعيّةٍ معيّنة.
يتبع
